淨土宗略要文
法然上人

 

一、道綽禪師立聖道淨土二門,判一代聖教,而捨聖道正歸淨土之文

        《安樂集》云:

        問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,何因至今,仍自輪迴生死,不出火宅?

        答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土。其聖道一種,今時難證,一由去大聖遙遠,二由理深解微。是故《大集月藏經》云:「我末法時中,億億眾生,起行修道,未有一人得者。

        當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。

        是故《大經》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。

        又復一切眾生,都不自量:

        若據大乘,真如實相,第一義空,曾未措心。

        若論小乘,修入見諦修道,乃至那含、羅漢,斷五下、除五上,無問道俗,未有其分。

        縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚希。

        若論起惡造罪,何異暴風駃雨。

        是以諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。

        何不思量,都無去心也!

 

二、善導和尚意:釋尊出世本意,唯說念佛往生之文

        《法事讚》云:

                如來出現於五濁,隨宜方便化群萌;
                或說多聞而得度,或說少解證三明;
                或教福慧雙除障,或教禪念坐思量;
                種種法門皆解脫,無過念佛往西方;
                上盡一形至十念,三念五念佛來迎;
                直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

三、善導和尚立正雜二行,捨雜行歸正行之文

        《觀經疏》第四卷、釋三心中「深心」云:就行立信者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。

        言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?

            一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

            一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

            若禮,即一心專禮彼佛。

            若口稱,即一心專稱彼佛。

            若讚歎供養,即一心專讚歎供養。

            是名為正。又就此正中,復有二種:

            一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

        若依禮誦等,即名為「助業」。

        除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」。

        若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。

        若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

 

四、善導和尚判正雜二行得失之文

        《往生禮讚》云:若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故, 隨順佛語故。

        若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;迴願不慇重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故。

        又云:余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。

 

五、善導和尚意:三部經共唯明念佛往生之文

        《觀經疏》第三云:

            自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

            是故諸經中,處處廣讚,念佛功能。

            如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。

            又如《彌陀經》中,一日七日,專念彌陀名號得生。

            又十方恒沙諸佛證誠不虛也。

            又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。此例非一也。

 

六、彌陀如來唯以名號為往生本願之文

        《往生禮讚》云:《無量壽經》云:

若我成佛,十方眾生,稱我名號,
下至十聲,若不生者,不取正覺。
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,
重願不虛,眾生稱念,必得往生。

 

七、念佛利益之文

        《無量壽經》卷下云:佛語彌勒:

其有得聞    彼佛名號    歡喜踴躍    乃至一念
當知此人
    為得大利    則是具足    無上功德

        善導《往生禮讚》云:

其有得聞彼    彌陀佛名號
歡喜至一念
    皆當得生彼

        私云:一念既得無上功德,當知十念即十無上功德,百念即百無上功德也。應知。

 

八、末法萬年後,餘行悉滅時,釋迦如來以慈悲,特留念佛之文。

        《無量壽經》卷下云:

當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。
其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。

        《往生禮讚》云:

萬年三寶滅    此經住百年
爾時聞一念
    皆當得生彼

 

九、以念佛為多善根,以諸行為小善根之文

        《阿彌陀經》云:

不可以少善根福德因緣,得生彼國。
舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命 終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

        善導釋此文云:

極樂無為涅槃界, 隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
七日七夜心無間,長時起行倍皆然;
臨終聖眾持花現,身心踴躍坐金蓮。

 

十、十方諸佛等,護念念佛行者之文

        《觀念法門》云:又如《彌陀經》說,若有男子女人,七日七夜及盡一生,一心專念,阿彌陀佛,願往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共來護念,故名「護念經」。護念經意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散,除不至心。

        《往生禮讚》云:《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。

        又如《觀經》云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者,復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不論行住坐臥,一切時處,若晝若夜,常不離行者。
        今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。

 

十一、釋尊以彌陀名號,慇懃付囑舍利弗之文

        《阿彌陀經》云:

佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。

        善導《法事讚》釋此文云:

世尊說法時將了    殷勤付囑彌陀名
五濁增時多疑謗    道俗相嫌不用聞
見有修行起瞋毒    方便破壞競生怨
如此生盲闡提輩    毀滅頓教永沈淪
超過大地微塵劫    未可得離三途身
大眾同心皆懺悔    所有破法罪因緣

 

十二、彌陀光明不照餘行者,唯照念佛行者之文

        《觀無量壽經》云:

無量壽佛有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好,一一好中復有八萬四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。

        《往生禮讚》云:

彌陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光攝,
當知本願最為強。

 

十三、不讚雜善唯歎念佛行者之文

        《觀無量壽經》云:

若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

        彼經《疏》云:

        從「若念佛」者,下至「生諸佛家」以來,正顯念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類,即有其五:

        一明專念彌陀名。

        二明指讚能念之人。

        三明若能相續念佛者,此人甚為希有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。言「芬陀利」者,名人中「好華」,亦名「希有華」,亦名人 中「上上華」,亦名人中「妙好華」;此華相傳名蔡華是。

        若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最勝人」也。

 

十四、釋迦如來不付囑餘行,唯以念佛付囑阿難之文

        《觀無量壽經》云:

佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。

        彼經《疏》釋此文云:

從佛告阿難,汝好持是語已下,正明付囑彌陀名號,流通於遐代。上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

        私云:此中定者,始自日想觀以來十三觀是也,散者,初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行,佛本願者,唯在名號,故釋迦如來 唯以名號付囑阿難尊者也。

 

十五、念佛行者,必當具足三心之文

        《往生禮讚》云:

        必欲生彼國土者,如《觀經》說者,具三心必得往生。何等為三?

        一者「至誠心」:所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛。凡起三業,必須真實,故名至誠心。

        二者「深心」:即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲 一聲等,定得往生,乃至一念無有疑心,故名深心。

        三者「迴向發願心」:所作一切善根,悉皆迴願往生,故名迴向發願心。

        具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。

 

十六、不簡下智破戒等,依彌陀本願,唯念名號,即得往生之文

        法照禪師《五會法事讚》云:

彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來,
不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,
不簡多聞持淨戒,不簡破戒罪根深,
但使迴心多念佛,能令瓦礫變成金。

 

十七、修行淨業時節延促之文

        《觀經疏》第四云:

上盡一形,下至一日、一時、一念等;
或從一念十念,至一時、一日、一形。

大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。

 

(《大正藏》八三、一六一 ~ 一六三) 


信受彌陀救度    專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土    廣度十方眾生