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無量壽經優婆提舍願生偈註 卷上
婆藪槃頭菩
薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難
行道，二者易行道。」
「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多
途，粗言五三，以示義意：一者外道 相（修醬反）善，亂菩薩法。二者聲聞
自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。
五者唯是「自力」，無「他力」持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步
行則苦。「易行道」者：謂「但」以「信佛」因緣，願生淨土，乘佛願力
，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，
譬如水路，乘船則樂」。
此無量壽經優婆提舍，蓋「上衍之極致，不退之風航」者也。
「無量壽」是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大
眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即「以佛名號為經體」。後聖者婆藪槃頭
菩薩，服 膺（一升反）如來大悲之教，傍經作〈願生偈〉，復造〈長行〉重釋。
梵言「優婆提舍」，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為「論」。所以無
正名譯者，以此間本無佛故。
如此間書，就孔子而稱經；餘人製作，皆名為子。國史國紀之徒，各別體
例。
然佛所說十二部經中，有論議經，名優婆提舍。若復佛諸弟子，解佛經教，
與佛義相應者，佛亦許名優婆提舍，以入佛法相故。
此間云論，直是論議而已，豈得正譯彼名耶！又如女人，於子稱母，於兄
云妹。如是等事，皆隨義各別。若但以女名，汎談母妹，乃不失女人之大
體，豈含尊卑之義乎！此所云論，亦復如是，是以 仍（因如蒸反）存梵音，
曰優婆提舍。
此《論》始終，凡有二重：一是「總說分」，二是「解義分」。總說分者：
前〈五言偈〉盡是。解義分者：論曰以下〈長行〉盡是。所以為二重者，
有二義：偈以頌經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。
「無量壽」者：言無量壽如來，壽命長遠，不可思量也。「經」者，常也。
言安樂國土，佛及菩薩清淨莊嚴功德，國土清淨莊嚴功德，能與眾生，作
大饒益，可常行於世，故名曰經。「優婆提舍」是佛論議經名。「願」是
欲樂義。「生」者天親菩薩願生彼安樂淨土，如來淨華中生，故曰願生。
「偈」是句數義，以五言句，略頌佛經，故名為偈。譯「婆藪」云天，譯
「槃頭」言親。此人字「天親」，事在《付法藏經》。「菩薩」者，若具
存梵音，應言菩提薩埵。菩提者，是佛道名；薩埵，或云眾生，或云勇健。
求佛道眾生，有勇猛健志，故名菩提薩埵。今但言菩薩，譯者略耳。「造」
亦作也。庶因人重法，故云某造。是故言無量壽經優婆提舍願生偈，婆藪
槃頭菩薩造。解論名目竟。
偈中分為「五念門」，如下〈長行〉所釋。第一行四句偈，含有三念門。
上三句是「禮拜、讚歎門」。下一句是「作願門」。第二行論主自述，我
依佛經造論，與佛教相應，所服有宗。何故云此？為成優婆提舍名故，亦
是成上三門，起下二門，所以次之說。從第三行，盡二十三行，是「觀察
門」。末後一行，是「回向門」。分偈章門竟。
世尊我一心
歸命盡十方
無礙光如來 願生安樂國
「世尊」者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無餘。智斷具
足，能利世間，為世尊重，故曰世尊。
此言意歸釋迦如來，何以得知？下句言「我依修多羅」。天親菩薩在釋迦
如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生，願生有宗，故知此言歸於釋
迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。
夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后；動靜非己，出沒必由；知
恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達。乞加神力，
所以仰告。
「我一心」者：天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相
續，無他想間雜。
問曰：「佛法中無我，此中何以稱我？」
答曰：「言『我』有三根本：一是邪見語，二是自大語，三是流布語。今言
『我』者，天親菩薩自指之言。用流布語，非邪見自大也。」
「歸命盡十方無礙光如來」者：歸命，即是「禮拜門」。盡十方無礙光如
來，即是「讚歎門」。
何以知歸命是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言「稽首禮」，
或言「我歸命」，或言「歸命禮」。此《論》〈長行〉中，亦言修五念門，
五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮。故知歸命即是禮拜。
然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申
己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於義彌顯。
何以知盡十方無礙光如來是讚歎門？下〈長行〉中言：「云何讚歎門？謂
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」依舍
衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號：「何故號阿彌陀？彼佛光
明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命，及其人民，
無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀」。
問曰：「若言無礙光如來，光明無量，照十方國土，無所障礙者；此間眾
生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？」
答曰：「礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光
不周也。亦如密雲洪澍（灌之句反），而頑石不潤，非 雨不洽（霑下恰反）也。
若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊
世界，是大乘論中說。天親菩薩今言盡十方無礙光如來，即是依彼如來名，
如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。」
「願生安樂國」者：此一句是「作願門」，天親菩薩歸命之意也。其安樂
義，具在下觀察門中。
問曰：「大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生
耶？」
答曰：「說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所
見實生死。此所見事，畢竟無所有；如龜毛，如虛空。二者謂諸法因緣生
故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義；因緣義故，
假名生，非如凡夫謂有實眾生實生死也。」
問曰：「依何義，說往生？」
答曰：「於此間假名人中，修五念門，前念與後念作因。穢土假名人，淨
土假名人，不得決定一，不得決定異。前心後心，亦復如是。何以故？若
一則無因果，若異則非相續。是義觀一異門論中委曲。」
釋第一行三念門竟。
次成優婆提舍名。又成上起下偈。
我依修多羅
真實功德相
說願偈總持 與佛教相應
此一行，云何成優婆提舍名？云何成上三門，起下二門？偈言「我依修多
羅，與佛教相應。」
「修多羅」是佛經名。我論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名優婆
提舍，名成竟。
成上三門，起下二門。何所依？何故依？云何依？「何所依」者：依修多
羅。「何故依」者：以如來即真實功德相故。「云何依」者：修五念門相
應故。成上起下竟。
「修多羅」者：十二部經中直說者名修多羅，謂四阿含三藏等。三藏外大
乘諸經，亦名修多羅。此中言依修多羅者，是三藏外大乘修多羅，非阿含
等經也。
「真實功德」相者，有二種功德：
一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，
皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。
二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不
虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故；云何不虛偽？攝
眾生，入畢竟淨故。
「說願偈總持，與佛教相應」者：「持」名不散不失；「總」名以少攝多。
「偈」言五言句數。「願」名欲樂往生。「說」謂說諸偈論。總而言之，
說所願生偈，總持佛經，與佛教相應。「相應」者，譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相
勝過三界道
此以下，是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二
者觀察眾生世間莊嚴成就。
此句以下，至願生彼阿彌陀佛國，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，復
分為十七別，至文當目。
此二句，即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就，此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者：見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。
如蚇（音尺）蠖（屈伸蟲一郭反）循環，如蠶（才舍反）繭（蠶衣公殄）自縛。哀
哉眾生，締（結不解帝音）此三界，顛倒不淨。
欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，
是故起此清淨莊嚴功德也。
「成就」者：言此清淨不可破壞，不可污染；非如三界，是污染相，是破
壞相也。
「觀」者觀察也。「彼」者彼安樂國也。「世界相」者，彼安樂世界清淨
相也。其相別在下。勝過三界道，「道」者通也。以如此因，得如此果；
以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名為道。
「三界」者：一是欲界：所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是
也。二是色界：所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也。三是無色界：所
謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。
此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異。統而觀之，
莫非有漏。倚伏相乘，循環無際。雜生觸受，四倒長拘。且因且果，虛偽
相襲。
「安樂」是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲
高揖；業繫長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普
賢而同德。勝過三界，抑是近言。
究竟如虛空
廣大無邊際
此二句，名莊嚴量功德成就。
佛本所以起此莊嚴量功德者：見三界狹（戶甲反）小，墮（敗城阜）陘（山絕
坎形音）陪（重土一曰滿文才反）___（此字左為阜右為者）（如渚者___（此字左為：右
為者）丘之與反），或宮觀迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已賣反），或
志求路促，或山河隔（塞公戶反）障，或國界分部。有如此等種種拘局事。
是故菩薩興此莊嚴量功德願：願我國土，如虛空廣大無際。
「如虛空」者，言來生者雖眾，猶若無也。「廣大無際」者，成上如虛空
義。何故如虛空，以廣大無際故。
「成就」者，言十方眾生往生者，若已生、若今生、若當生，雖無量無邊，
畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言「究竟如虛空，廣大無邊
際。」
問曰：「如維摩方丈，苞容有餘。何必國界無貲（子支反），乃稱廣大？」
答曰：「所言廣大，非必以畦（五十畝下圭反）畹（三十畝一遠一萬反）為喻。
但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹 而廣；覈（實下革）論果
報，豈若在廣而廣耶！」
正道大慈悲
出世善根生
此二句，名莊嚴性功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則
有色無色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。
是故興大悲心：願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。
「性」是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本，事同華嚴經寶王如來性
起義。又言「積習成性」。指法藏菩薩，集諸波羅蜜，積習所成。亦言性
者，是「聖種性」。序法藏菩薩，於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位
名聖種性。於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因
所得，果中說因，故名為性。又言性是「必然義」，「不改義」。如海性
一味，眾流入者，必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不淨故，種種
妙好色香美味入身，皆為不淨。安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心。
畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道，所以名為正道者，
平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大
慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣，
是小悲。二者法緣，是中悲。三者無緣，是大悲，大悲即出世善也。安樂
淨土，從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰「出世善根生」。
淨光明滿足 如鏡日月輪
此二句，名莊嚴形相功德成就。
佛本所以起此莊嚴功德者：見日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，
明不滿十仞。
以是故起滿淨光明願：如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖復廣大無
邊；清淨光明，無不充塞。故曰「淨光明滿足，如鏡日月輪。」
備諸珍寶性
具足妙莊嚴
此二句，名莊嚴種種事功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾，以木石為華觀。或雕金鏤
玉，意願不充；或營備百千，具受辛苦。
以此故，興大悲心：願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然；相忘於有餘，
得於佛道。
此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。性者，本義
也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言「隨其心淨，則佛土淨」。是故言
「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」
無垢光燄熾
明淨曜世間
此二句，名莊嚴妙色功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，優劣不同；以不同故，高下以形；高下既
形，是非以起；是非既起，長淪（沒倫音）三有。
是故興大悲心，起平等願：願我國土，光焰熾盛，第一無比；不如人天金
色，能有奪者。
若為相奪？如明鏡在金邊則不現；今日時中金，比佛在時金則不現；佛在
時金，比閻浮那金則不現；閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現；
轉輪王道中金沙，比金山則不現；金山，比須彌山金則不現；須彌山金，
比三十三天瓔珞金則不現；三十三天瓔珞金，比燄摩天金則不現；燄摩天
金，比兜率陀天金則不現；兜率陀天金，比化自在天金則不現；化自在天
金，比他化自在天金則不現；他化自在天金，比安樂國中光明則不現。所
以者何？彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就故。安樂淨土，是無生
忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。是故言
無垢光燄熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。
寶性功德草
柔軟左右旋
觸者生勝樂 過迦旃鄰陀
此四句，名莊嚴觸功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；珍玩明鏡，無
議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也。身眼二情，豈弗矛盾乎！
是故願言：使我國土人天，六情和於水乳，卒去楚越之勞。所以七寶柔軟，
悅目便身。
「迦旃鄰陀」者，天竺柔軟草名也。觸之者能生樂受，故以為喻。注者言：
此間土石草木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻
（草得風貌父虫反）
茸__（此字上為艸下為榮）（草旋貌一煢反）__（細草曰__亡小反），故以草目之耳。
餘若參譯，當別有途。「生勝樂」者：觸迦旃鄰陀，生染著樂；觸彼軟寶，
生法喜樂。二事相懸，非勝如何。是故言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者
生勝樂，過迦旃鄰陀。」
寶華千萬種
彌覆池流泉
微風動華葉 交錯光亂轉
此四句，名莊嚴水功德成就。
佛本何故起此願？見有國土，或澐（雲音）溺（江水大波謂之澐溺）洪濤（大海波，大牢反）
，滓沫驚人；或凝凘（流冰上支反）浹（古甲反）__（此字左為兩點水，右上為世，右下為木）
（凍相著大甲反），蹙（迫子六反）枷懷忒（失常，他則反）。向無安悅之情，背有恐值之
慮。
菩薩見此，興大悲心：願我成佛，所有流泉池沼（池子小反），與宮殿相稱（事出經中）。
種種寶華，布為水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。是故言
「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。」
宮殿諸樓閣
觀十方無礙
雜樹異光色 寶欄遍圍繞
此四句，名莊嚴地功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕（高貌，才消反）嶢（牛消反）峻（高俊音）嶺，
枯木橫岑。__（此字上為山下為乍）（才白反）__(此字上為山下為各)（山不齊貌，五白反）
陘（深山谷，亦山：貌，形音）嶙（深無崖，力人反），莦（惡草貌，消音）茅
（道多草不可行，方交反）盈壑。茫茫滄海，為絕目之川；葻葻廣澤，為無蹤之
所。
菩薩見此，興大悲願：願我國土，地平如掌。宮殿樓閣，鏡納十方。的無
所屬，亦非不屬。寶樹寶欄，互為映飾。是故言「宮殿諸樓閣，觀十方無
礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。」
無量寶交絡
羅網遍虛空
種種鈴發響 宣吐妙法音
此四句，名莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛；震烈__（此字上為雨下為替）
（雨聲，士林反）____(此字上為雨下為隻)（大雨，下郭反），從上而墮；不祥烖
（天火，葬才反）霓（屈虹青赤或白色陰氣，五結反），每自空來。憂慮百端，為
之毛豎。
菩薩見此，興大悲心：願我國土，寶網交絡，羅遍虛空；鈴鐸（大鈴，大各反）
宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。是故言「無量寶交絡，羅網遍虛
空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」
雨華衣莊嚴
無量香普熏
此二句，名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊；或欲以香華名
寶，用表恭敬。而業貧感薄，是事不果。
是故興大悲願：願我國土，常雨此物，滿眾生意。
何故以雨為言？恐取著雲。若常雨華衣，亦應填塞虛空，何緣不妨。是故
雨為喻。雨適時則無洪滔（水漫大，他高反）之患。安樂報，豈有累情之物乎。
經言：「日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質柔軟，履踐其上，則下四寸；隨
舉足時，還復如故；用訖入寶地，如水入坎」。是故言「雨華衣莊嚴，無量
香普熏。」
佛慧明淨日
除世癡闇冥
此二句，名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復頂背日光，而為愚癡所闇。
是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。亦
云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言：「或有佛土，
以光明為佛事。」即是此也。故言「佛慧明淨日，除世癡闇冥。」
梵聲悟深遠
微妙聞十方
此二句，名莊嚴妙聲功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，雖有善法，而名聲不遠；有名聲雖遠，復不
微妙；有名聲妙遠，復不能悟物。是故起此莊嚴。
天竺國稱淨行為梵行，稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天，多以梵為贊。亦言
中國法，與梵天通故也。「聲」者名也，名謂安樂土名。經言：「若人但
聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得 如願。」此名悟物之證也。釋論言：「如
斯淨土，非三界所攝。何以言之？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有
色故，非無色界。」蓋菩薩別業所致耳。出有而有曰微
（出有者，謂出三
有而有者，謂淨土有），名能開悟曰妙（妙，好也，以名能悟物，故稱妙）。是故言
「梵聲悟深遠，微妙聞十方。」
正覺阿彌陀
法王善住持
此二句，名莊嚴主功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，羅：為君，則率土相噉；寶輪駐（止馬，長句反）
殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無本耶！
是故興願：願我國土，常有法王。法王善力之所住持。
「住持」者，如黃鵠持子安，千齡更起；魚母念持子，經澩（夏有水冬無水曰
澩，火嶽反）不壞。安樂國為正覺善住持，其國豈有非正覺事耶！是故言「正
覺阿彌陀，法王善住持。」
如來淨華眾
正覺華化生
此二句，名莊嚴眷屬功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器，或以糞尿為生元；或槐棘
高圻，出猜狂之子；或豎子婢腹， 出卓犖（角零反）之才。譏誚（才召反）由
之懷火，恥辱緣以抱冰。
所以願言：使我國土，悉於如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。故言「如
來淨華眾，正覺華化生。」
愛樂佛法味
禪三昧為食
此二句，名莊嚴受用功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵，為饛（盛食滿貌，亡公反）饒（飽也，
多也，人消反）之膳；或懸沙指袋，為相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心。
是故興大悲願：願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。
「愛樂佛法味」者：如日月燈明佛，說法華經，六十小劫。時會聽者，亦
坐一處，六十小劫，謂如食頃；無有一人，若身若心，而生懈倦。
「以禪定為食」者：謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也。「三昧」者：彼
諸人天，若須食時，百味嘉饈，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，
自然飽足。訖已化去，若須復現。其事在經。是故言「愛樂佛法味，禪三
昧為食。」
永離身心惱
受樂常無間
此二句，名莊嚴無諸難功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵，夕惶斧鉞；或幼舍蓬藜，長列
方丈；或鳴笳道出，歷經催還。有如是等種種違奪。
是故願言：使我國土，安樂相續，畢竟無間。
「身惱」者，饑渴寒熱殺害等也。「心惱」者，是非得失三毒等也。是故
言「永離身心惱，受樂常無間。」
大乘善根界
等無譏嫌名
女人及根缺 二乘種不生
此四句，名莊嚴大義門功德成就。
「門」者，通大義之門也。「大義」者，大乘所以也。如人造城，得門則
入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾。由國濁故，分一說三。
或以拓（聽各反）眉致誚，或緣指語招譏。
是故願言：使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生；
女人殘缺，名字亦斷。是故言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，
二乘種不生。」
問曰：「案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言：『設我得
佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。』是有聲聞一證也。又《十
住毗婆沙》中，龍樹菩薩造阿彌陀贊云：『超出三界獄，目如蓮華葉，聲
聞眾無量，是故稽首禮。』是有聲聞二證也。又《摩訶衍論》中言：『佛
土種種不同：或有佛土，純是聲聞僧；或有佛土，純是菩薩僧；或有佛土，
菩薩聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也。』是有聲聞三證也。諸經中有
說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃
至無二乘名，此云何會？」
答曰：「以理推之，安樂淨土，不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，
理數之常也。《法華經》言：『釋迦牟尼如來，以出五濁世故，分一為
三。』淨土既非五濁，無三乘明矣。《法華經》言諸聲聞，是人於何而得
解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。覈
推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除
淨土更無生處，是以唯應於淨土生。
如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋生人中時，
姓憍尸迦；後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦；
其此類也。又此《論》但言二乘種不生，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨
二乘來生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘；又言鸚鵡不渡隴西，
趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物，但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，
經論則會。」
問曰：「名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦
何須復言無此三名耶？」
答曰：「如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞。如人諂曲，或復儜弱，譏言
女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人。又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾
人。又如舌雖語而訥口謇吃，譏言啞人。有如是等，根雖具足，而有譏嫌
之名。是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。」
問曰：「尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所贊，皆似以彼國聲聞眾多為奇，
此有何義？」
答曰：「聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議
神力，攝令生彼；必當復以神力，生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸
死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，
佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。」
眾生所願樂
一切能滿足
此二句，名莊嚴一切所求滿足功德成就。
佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由；或人凡姓鄙，悕出
靡路；或修短繫業，制不在己，如阿私陀仙人類也。有如是等，為業風所
吹，不得自在。
是故願言：使我國土，各稱所求，滿足情願。是故言「眾生所願樂，一切
能滿足。」
是故願生彼
阿彌陀佛國
此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。釋器世間清淨，訖
之於上。
次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二
者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。
問曰：「有論師泛解眾生名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名眾生。
今名佛菩薩為眾生，是義云何？」
答曰：「經言：『一法有無量名，一名有無量義。』如以受眾多生死故，
名為眾生者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘
家所言眾生者，如《不增不減經》言：『言眾生者，即是不生不滅義。』
何以故？若有生，生已復生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。
若有生，可有滅；既無生，何得有滅。是故無生無滅，是眾生義。如經中
言：『五受陰通達，空無所有，是苦義。』斯其類也。」
無量大寶王
微妙淨華台
此二句，名莊嚴座功德成就。
佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身，敷草而坐，成阿耨多羅三藐三
菩提。人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。
是故願言：我成佛時，使無量大寶王，微妙淨華台，以為佛座。
「無量」者，如《觀無量壽經》言：「七寶地上，有大寶蓮華王座。蓮華
一一葉，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光。華葉小
者，縱廣二百五十由旬。如是華，有八萬四千葉。一一葉間，有百億摩尼
珠王，以為映飾。一一摩尼，放千光明；其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。
釋迦毗楞伽寶，以為其台。此蓮華台，八萬金剛、甄叔迦寶、梵摩尼寶、
妙真珠網，以為校飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千
萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一
寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍安樂
寶土，處處變化，各作異相：或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲。於
十方面，隨意變現，施作佛事。」
如是等事，出過數量。是故言「無量大寶王，微妙淨華台。」
相好光一尋
色像超群生
此二句，名莊嚴身業功德成就。
佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明。於人身光，不甚超絕。
如轉輪王相好亦大同，提婆達多所減唯二。致令阿闍世王以茲惑亂，刪闍
耶等敢如螳螂。或如此類也，是故莊嚴如此身業。
案此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言：「阿彌陀如來，身高六十
萬億、那由他、恒河沙由旬。佛圓光，如百億三千大千世界。」譯者以尋
而言，何其晦（呼內反）乎！裏舍間人，不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。
若譯者或取此類，用准阿彌陀如來，舒臂為言，故稱一尋者，圓光亦應徑
六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言「相好光一尋，色像超群生。」
問曰：「《觀無量壽經》言：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是
佛。諸佛正遍知海，從心想生』。是義云何？」
答曰：「身名集成，界名事別。如眼界，緣根色空明作意五因緣生，名為
眼界。是眼，但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳鼻等界亦如是。
言『諸佛如來是法界身』者：法界是眾生心法也，以心能生世間出世間一
切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是
故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。
『心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好』者：當眾生心想佛時，佛
身相好，顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故
言佛相好身，即是心想也。
『是心作佛』者：言心能作佛也。『是心是佛』者：心外無佛也。譬如火
從木出，火不能離木也；以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。
『諸佛正遍知海從心想生』者：正遍知者，真正如法界而知也。法界無相，
故諸佛無知也。以無知故，無不知也。無知而知者，是正遍知也。是知深
廣，不可測量，故譬海也。」
如來微妙聲
梵響聞十方
此二句，名莊嚴口業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來，名似不尊。如外道軵（推車，人塚反）人，稱
瞿曇姓；成道日聲，唯徹梵天。
是故願言：使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。是故言「如來微妙聲，梵響
聞十方。」
同地水火風
虛空無分別
此二句，名莊嚴心業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來，說法云：此黑此白，此不黑不白，下法、
中法、上法、上上法。有如是等無量差別品，似有分別。
是故願言：使我成佛，如地荷負，無輕重之殊；如水潤長，無莦（惡草）葀
（瑞草，括音）之異；如火成熟，無芳臭之別；如風起發，無眠寤之差；如
空苞受，無開塞之念。得之於內，物安於外。虛往實歸，於是乎息。是故
言「同地水火風，虛空無分別。」（於是乎息疑是功用皆息）
天人不動眾
清淨智海生
此二句，名莊嚴大眾功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，說法輪下，所有大眾，諸根性欲，種種不
同。於佛智慧，若退若沒，以不等故，眾不純淨。
所以興願：願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。
「海」者：言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。
是故言「天人不動眾，清淨智海生。」
「不動」者：言彼天人，成就大乘根，不可傾動也。
如須彌山王
勝妙無過者
此二句，名莊嚴上首功德成就。
佛本何故起此願？見有如來眾中，或有強梁者，如提婆達多流比。或有國
王與佛並治，不知甚推佛。或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力
不成就。
是故願言：我為佛時，願一切大眾，無能生心，敢與我等。唯一法王，更
無俗王。是故言「如須彌山王，勝妙無過者。」
天人丈夫眾
恭敬繞瞻仰
此二句，名莊嚴主功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有佛如來，雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比
丘語釋迦牟尼佛，若不與我解十四難，我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利
弗，佛三語而三不受。又如諸外道輩，假入佛眾，而常伺求佛短。又如第
六天魔，常於佛所，作諸留難。有如是等，種種不恭敬相。
是故願言：使我成佛，天人大眾，恭敬無倦。所以但言天人者，淨土無女
人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。」
觀佛本願力
遇無空過者
能令速滿足 功德大寶海
此四句，名莊嚴不虛作住持功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者。或有值佛而
不免三途：善星、提婆達多、居迦離等是也。又人聞佛名號，發無上道心；
遇惡因緣，退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。
是故願言：使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。是故言「觀佛
本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」住持義如上。
觀佛莊嚴八種功德，訖之於上。
次觀安樂國諸大菩薩，四種莊嚴功德成就。
問曰：「觀如來莊嚴功德，何所闕少，復須觀菩薩功德耶？」
答曰：「如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無為，是其比也。若使但有如來
法王，而無大菩薩法臣，於翼贊道，豈足雲滿。亦如薪積小，則火不大。
如經言：『阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，皆
當一生，於他方次補佛處』。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如法華
經普門品說，無願不滿。然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。
亦如釋迦牟尼如來，聞一目比丘籲言：『誰愛功德，為我維針』。爾時
如來，從禪定起，來到其所，語言：『我愛福德』。遂為其維針。爾時失
明比丘，暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：『世尊！世尊功德猶未滿耶？』
佛報言：『我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，
是故言愛。』
如所問，觀佛功德，實無願不充。所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故
耳。」
安樂國清淨
常轉無垢輪
化佛菩薩日 如須彌住持
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界，廣作佛事。
或但聲聞人天，所利狹小。
是故興願：願我國中，有無量大菩薩眾，不動本處，遍至十方，種種應化，
如實修行，常作佛事。
譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言：譬
如有人，善治堤塘，量其所宜，及放水時，不加心力。菩薩亦如是，先治
一切諸佛及眾生應供養應教化種種堤塘。及入三昧，身心不動，如實修行，
常作佛事。如實修行者，雖常修行，實無所修行也。是故言，「安樂國清淨，
常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。」
無垢莊嚴光
一念及一時
普照諸佛會 利益諸群生
佛本何故起此莊嚴？見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量
眾生；此沒彼出，先南後北；不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，
教化眾生；有出沒前後相故。
是故興願：願我佛土，諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事。
是故言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」
問曰：「上章云：『身不動搖，而遍至十方』。不動而至，豈非是一時義
耶？與此若為差別？」
答曰：「上但言不動而至，或容有前後。此言無前無後，是為差別；亦是
成上不動義。若不一時，則是往來；若有往來，則非不動。是故為成上不
動義故，須觀一時。
雨天樂華衣
妙香等供養
贊諸佛功德 無有分別心
佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩人天，志趣不廣，不能遍至十方無窮
世界，供養諸佛如來大眾。或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。或以所居清淨，
鄙薄穢土。以如此等種種局分。於諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大
善根。
是故願言：我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大眾，遍至十方一切諸
佛大會處所，雨天樂天華天衣天香，以巧妙辯辭，供養讚歎諸佛功德。雖
歎穢土如來，大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來，無量莊嚴，
不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故，諸如來等。是故諸佛如來，名
為等覺。若於佛土，起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言「雨
天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。」
何等世界無
佛法功德寶
我願皆往生 示佛法如佛
佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。
是故興願：願我成佛時，我土菩薩，皆慈悲勇猛，堅固志願。能舍清淨土，
至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。是
故言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」
觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之於上。
次下四句，是回向門。
我作論說偈
願見彌陀佛
普共諸眾生 往生安樂國
此四句，是論主「回向門」。
「回向」者：回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。
無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。
1
問曰：「天親菩薩回向章中言：『普共諸眾生，往生安樂國。』此指共何
眾生耶？」
答曰：「案王舍城所說《無量壽經》，佛告阿難：『十方恒河沙諸佛如來，
共稱歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心
歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，
誹謗正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。
又如《觀無量壽經》，有九品往生。下下品生者：『或有眾生，作不善業，
五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦
無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。
此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至
心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八
十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，
即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開 （當以此消五逆罪也）。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，
應時即發菩提之心。是名下品下生者。』以此經證，明知下品凡夫，但令
不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
2
問曰：《無量壽經》言：『願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。』
《觀無量壽經》言：『作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。』此二經云何
會？」
答曰：「一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，
所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，
是故得生。」
3
問曰：「假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹
謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？」
答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言：五逆
罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，
此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛
不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。又正法者，即是佛法。此愚癡人，
既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非
水之冰，無煙之火，豈有得理。」
4
問曰：「何等相是誹謗正法？」
答曰：「若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是等見，若心自解，
若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。」
5
問曰：「如是等計，但是己事；於眾生有何苦惱，於五逆重罪耶？」
答曰：「若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮
智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為
重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」
6
問曰：「《業道經》言：『業道如稱，重者先牽。』如《觀無量壽經》言：
『有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終
時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便
得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔』。先
牽之義，於理如何？又曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界。但以
十念，念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？」
答曰：「汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，
先墮地獄，繫在三界者；今當以義較量。輕重之義：在心、在緣、在決定，
不在時節久近多少也。
云何「在心」：彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方
便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，
即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。
云何「在緣」：彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十
念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。
譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。
（首楞嚴經言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩
摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。）
豈可得言，彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒耶！是名在緣。
云何「在決定」：彼造罪人，依止有後心，有間心生。此十念者，依止無
後心，無間心生，是名決定。
較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。」
7
問曰：「幾時名為一念？」
答曰：「百一生滅，名一：那；六十：那，名為一念。此中云念者，不取
此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所觀緣，心無他想，
十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。」
8
問曰：「心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若
凝心注想，復依何可得紀念之多少？」
答曰：「經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春
秋，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。
但積念相續，不緣他事便罷；復何暇須知念之頭數也。若必須知，亦有方
便。必須口授，不得題之筆點。」
無量壽經優婆提舍願生偈註
卷上
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