淨土聖賢錄.初編
【卷五】
 

往生比丘第三之四
 

明梵琦

梵琦,字楚石,姓朱,寧波象山人。母夢日墮懷而生琦。九歲,出家永祚寺。十六得度,依晉翁詢師。閱楞嚴經有省。詣徑山參元叟端公,不契。尋應詔書經。抵燕京,聞西樓鼓聲,豁然大徹。還徑山,謁元叟,遂蒙印可。元泰定中,出主海鹽福臻寺。遷主永祚。曆嘉興本覺。賜號佛日普照慧辯禪師。再遷報恩光孝。尋退隱永祚,築室,號西齋,一意淨業。定中,見大蓮華充滿世界,彌陀在中,眾聖圍繞。作懷淨土詩傳於世。今錄其百韻詩曰,

欲生安養國,承事鼓音王。合掌須西向,低頭禮彼方。觀門誠易入,儀軌信難量。佛願尤深廣,人心要久長。嬰兒思乳母,遠客望家鄉。鄭重迎新月,殷勤送夕陽。分明蒙接引,造次莫遺忘。飲啄齋稱首,熏修策最良。五辛全斬斷,十惡永提防。勿用求名利,毋勞論否臧。布裘遮幻質,藜糝塞空腸。擺撥多生債,枝梧九漏囊。精神才懶慢,喜怒便搶攘。水滴俄盈器,江流始濫觴。積來功行滿,趁取色身強。室置千華座,爐焚百種香。新衣經獻著,美饌待呈嘗。莫點殘油炬,宜煎浴像湯。形骸同土木,戒檢若冰霜。想念離諸妄,跏趺在一床。剎那登淨域,方寸發幽光。骨肉都融化,乾坤極杳茫。太虛函表裏,佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼,波翻瀲灩塘。鮮飆隨動盪,彩仗恣搖颺。燦爛黃金殿,參差白玉堂。樓將四寶合,台備七珍妝。鏡面鋪階砌,荷心結洞房。珊瑚裁作檻,瑪瑙制為梁。田地琉璃展,園林錦繡張。內皆陳綺席,外盡繞銀牆。覆有玲瓏網,平無突兀岡。璚林連處處,琪樹列行行。果大甜如蜜,音清妙似簧。喬柯元自封,翠葉正相當。一一吟鸚鵡,雙雙集鳳凰。瑤池無晝夜,珠水自宮商。渠瑩金沙底,風輕寶岸旁。高低敷菡萏,深淺戲鴛鴦。異彩吞群鳥,奇葩掩眾芳。千枝分赤白,萬朵間青黃。暫挹身根爽,微通鼻觀涼。頻伽前鼓舞,共命後飛翔。竟日鶯調舌,沖霄鶴引吭。悟空寧有我,知苦悉無常。大士談玄理,聲聞會寶坊。經宣十二部,偈演百千章。直指菩提徑,俱浮般若航。挽回尋劍客,喚醒失頭狂。九品標粗妙,三乘互抑揚。鍊深終絕礦,簸淨豈存糠。示現真彌勒,咨參妙吉祥。聖賢云靉靆,天樂日鏗鏘。俊偉純童子,優伊絕女郎。語言工問答,進退巧趨蹌。火齊恒流焰,摩尼益耀芒。不須懸日月,何處限封疆。食是天肴膳,餐非世稻粱。掛肩如意服,擎缽自然漿。脫體殊清淨,含暉更焜煌。袈裟籠瑞靄,瓔珞襯仙裳。遍往微塵國,周遊正覺場。慈顏容禮覲,供具任持將。側聽能仁教,還令所得亡。及歸彈指頃,翻笑取途忙。每受經行樂,誰云坐臥妨。普天除鬥諍,匝地息災殃。南北威靈被,東西德化彰。幾番經劫燒,四海變耕桑。此界無虧損,斯人但壽昌。戶丁休點注,年甲罷推詳。滿耳唯聞法,充饑不假糧。永懷恩入髓,且免毒侵瘡。試說娑婆苦,爭禁涕淚滂。內宗誰複解,邪見轉堪傷。忍被貪瞋縛,甘投利欲坑。賊同村裏住,戈向室中戕。儘愛錢堆屋,仍思米溢倉。山中搜雉兔,野外牧牛羊。奪命他生報,銜怨累世償。太平逢盜賊,離亂遇刀槍。好飲耽杯酒,迷情戀市娼。心猿拋罥索,意馬放垂韁。逸志摧中路,英魂赴北邙。干戈消禮樂,揖讓去陶唐。戰伐愁邊鄙,烽煙徹上蒼。連村遭殺戮,暴骨滿城隍。鬼哭聞陰雨,人悲吊國殤。歲凶多餓死,棺貴少埋藏。瓦礫堆禪剎,荊榛滿教庠。征徭兼賦稅,禾黍減豐穰。念佛緣猶阻,尋經事亦荒。素襟龍奮迅,高步鵠騰驤。載顧同群雁,毋為獨跳獐。聖胎吾已就,法侶爾相望。寶地同瀟灑,金台共頡頏。翹勤山岌嶪,積德海汪洋。曠劫功彌著,纖毫過卻禳。三心期遠到,十念整遙裝。必欲超魔界,從今奉覺皇。

明洪武元年,詔入京師,說法蔣山。尋複應召者再。三年秋,詔問鬼神情狀。琦館天界寺,集經論成書。將入奏,忽示微疾。越四日,具浴更衣,書偈曰,真性圓明,本無生滅。木馬夜鳴,西方日出。謂同召僧夢堂噩曰,吾行矣。問何往。答曰,西方。噩曰,西方有佛,東方無佛耶。琦厲聲一喝而化,年七十五。闍維,齒舌數珠不壞。(護法錄,西齋淨土詩)

明妙葉

妙葉,明州鄞縣人。元明之際,出家為僧,精研台教。專修念佛三昧,著念佛直指上下卷。其直指心要一篇,斥妄顯真,最為精造。文曰,大雄氏觀娑婆有生老病死業系諸苦,教人念阿彌陀佛,求生極樂國土。去聖逾遠,人世澆漓,錯解諸法在心,便認胸中六塵緣影,謂樂土在內,不求生彼。此六緣影,皆屬前塵,本無自體。前塵若無,此心即滅,云何有土在內耶。或謂悟道便為佛土在心,既見性,豈有反執緣影之理。世無此見最下劣矣。汝欲悟真實本心者,當觀所認六塵緣影之心,本在汝胸。胸住于身,身居國土,及一切淨穢剎海,悉在虛空。虛空無際,十界依正,一切在中。此空雖大,我不動真實本心,非大極大。彼空在我真心,如小片云點太清裏,云何淨穢剎海,不在本心中耶。然則佛說諸法在心者,非在胸中妄想緣影心內,乃在現前一念本真心內也。此心離知覺,超聞見,永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心,則知極樂娑婆等境,乃全我心。任意於中,捨東取西,厭穢忻淨,熾然著相而求,皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時,即自心顯。自心顯時,即彼佛現。我心彼佛心,在汝生滅緣影之中,名為唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心須求彼佛。云何今時破法散僧,間道遊儒,與泛參禪理者,不知即境即心,求不礙真之理。反於不二法中,分內分外,辨境辨心。教人捨外取內,背境向心。使愛憎轉多,分別更甚。一分其境,便以極樂為外,教人不必求生。一分其心,便妄指六塵緣影虛偽妄想為心,謂極樂在內。又思此心無質,本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣,教人不須禮佛,燒香,然燈,誦經,懺願等,謂之著相。而于天堂地獄,及樂土塵剎,雖曾聞名,因不見故,直說為無。反言快樂便是天堂,苦楚便是地獄。其見卑哉,如來說為可憐湣者。不知我心實與佛心同一理故,彌陀願力威德光明,在我心中,承我心愚癡之力,作一切佛事,無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內,修念佛求生一切善行,無行不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知彌陀願力,始發心,終究竟,無一法不直趣我心,以我心即佛心故。我亦於無始至今,盡未來際,修一切三昧,無一法不攝歸佛海,成本來佛,以佛心即我心故。如是依正色心,因果淨穢,雖同一心,而實不妨一一自分,各住其位。以一心故,雖淨穢不同,所求不出於真心。以自分故,雖一心,而必捨穢取淨也。捨穢取淨,則感應道交,見彼本性彌陀。了悟一心,則淨穢自分,可悟唯心淨土。如是而修,如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也。豈有一行虛棄,不成功德者哉。村愚夫婦,雖不識理,以信實有彼土故,于命終時,反得往生。畏有陷空之人,因認緣影為心,謂無外土,故雖修道行,還受生死。是故凡求生者,當深心起勝願行,或稱名持咒,或旋繞禮拜,燒香散華,六時懺悔,盡撥世緣,一心專注,觀白毫相,心不懈廢,命終便生彼國。更能孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。修如此法,亦生彼也。如此念念求生,正是無念無求無生。何故。即精修是無修,非不修是無修也。人命無常,轉息來世,塵事連環,鉤鎖不斷。若不能于塵勞鬱結,及得志歇手不得處,一割割斷,起願力行,盡力一跳,焉得應念生彼。我今作禮,奉勸佛子,當一心而行也。(念佛直指)

明可授

可授,字無旨,姓李,台州臨海人。年十二出家。十九得度,受具戒。潛心參究,遇普覺明公於靈隱,問答之頃,疑情頓釋。至元間,出主大雄山安聖寺。閱五年,遷隆恩。又二年,遷真如。明年,行宣政院,選主龍華。作休庵於西塢,日修念佛三昧。明洪武六年,複起主杭之淨慈寺。居二載,忽集眾,申精進之戒,手撾鼓而退。示微疾,端坐西向曰,吾將逝矣。左右請書偈。麾之曰,吾宗本無言說。乃合爪,稱佛號,聲漸微而寂。(護法錄)

明慧日

慧日,字東溟,姓賈,台州赤城人。幼出家于縣之廣嚴寺。習教于柏子庭。既遊上竺,依竹屋湛堂。尋出主吳山聖水寺。元至正四年,下天竺炎,日應眾請,為葺新之。寺既成,遷上竺。順帝特賜慈光妙應普濟之號。明洪武初,召入京,詔就天界開山,複瓦官寺故跡,複令說戒于鐘山。旋辭歸上竺,謝院事,修彌陀懺。十二年七月朔,謂弟子曰,吾夢青蓮華生方池中,清芬襲人,淨土之祥現矣。後四日,趺坐,合爪而終,年八十九。(明高僧傳)

明普智

普智,字無礙,姓褚,杭州人,出家龍井寺。依東溟日公,受天臺性具之學,講說無礙。四坐道場,門風大振。晚年,開演于松江延慶寺,遂終老焉。專修淨業,寒暑不輟。永樂六年正月二日,微疾,會眾,端坐面西,念佛而逝。嘗注阿彌陀經一卷。(明高僧傳)

明景隆古音琴

景隆,字祖庭,號空谷,蘇州陳氏子也。幼不茹葷,好趺坐,若禪定然。稍長,從弁山懶雲和尚,參叩大法。年二十八,出家虎丘。洪熙中,給牒為僧。依石庵和尚于杭州靈隱寺。尋往天目,刻苦研究,忽有省,馳詣懶雲,遂蒙印可。隆既提持向上,兼以淨業勸人,著淨土詩一百八首。或問永明四料簡之旨。答言,參禪人執守話頭,自謂守靜工夫,更無別事。念佛往生,寅夕禮誦,皆所不行。此所謂有禪無淨土也。此等參禪,亦非正氣,是為守死話頭,不異土木瓦石。坐此病者,十有八九,莫之能救。真得禪旨,如水上葫蘆,捺著便轉,活潑潑地。如此參禪,不輕念佛往生之道。寅夕禮誦,亦所遵行。左之右之,無不是道。此所謂有禪有淨土也。又云,念佛一門,修行捷徑。識破此身不實,世間虛妄,唯淨土可歸,念佛可恃。緊念慢念,高聲低聲,總無拘礙。但令身心閑淡,默念不忘,靜鬧閑忙,一而無二。忽然觸境遇緣,打著轉身一句,始知寂光淨土,不離此處,阿彌陀佛,不越自心。然若將心求悟,反成障礙。但以信心為本,一切雜念,都不隨之。如是行去,縱然不悟,沒後亦生淨土,階級進修,無有退轉。優曇和尚,令人提云,念佛者是誰。或云,那個是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛,參究念佛。今不必用此法,只用平常念去。隆年五十餘,嘗自作塔銘。其沒也,無所考。時又有琴公者,字古音,福建蔡氏子。嘗作念佛警策偈曰,一句阿彌陀佛,宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖,把穩生涯一段。不拘四眾人等,持之悉有應驗。行住坐臥之中,一句彌陀莫斷。須信因深果深,直教不念自念。若能念念不空,管取念成一片。當念認得念人,彌陀與我同現。便入念佛三昧,親證極樂內院。蓮胎標的姓名,極功之者自見。親見彌陀授記,便同菩薩作伴。自此出離娑婆,一路了無憂患。直至無上菩提,永劫隨心散誕。依得此道歸來,決定成佛不欠。(名僧輯略,空穀集。)

明寶珠

寶珠,不詳其所出。嘗游浙中杭嘉間,冬夏一衲,乞食自活,宿無恒居,念佛不絕口。人與之言,略酬一二語,即連聲念佛。後於海門寺,忽若顛狂者將半月。一僧呵曰,爾平日實行,當與世人作眼目,何得乃爾。珠曰,如是,吾行矣。索浴畢,安然立化。(往生集)

明本明

本明,不詳其所出。居通州靜嘉寺,梵行清白,勤於講業。後輟講,專心淨土。六時禮念,歷年弗替。忽微恙,自知時至,告眾,安然而化。異香七日。(往生集)

明義秀

義秀,溫裏人。嘉靖初,居蒲之讚歎庵。日課阿彌陀佛十萬餘聲,朝夕無間,曆五十餘年。經行之所,磚砌成坳。人試補之,久複成坳如故。初有貧子不能自活,來依秀,秀納之。久之,不善其所為,呵曰,汝真賊也。無何,果約其黨,乘夜擊秀。初擊,秀稱佛聲猶洪。再擊,稱佛聲弗斷,然亦微矣,氣盡,佛聲乃寂。(紫柏老人集)

明雪梅

雪梅,蘇州人,蹤跡奇異,不拘戒律,好吟詩。嘉靖中,游南京,止報恩寺。每見法師講經,輒笑曰,亂說亂說。專修淨土,動靜無間。尋還蘇,住竹堂寺。年八十餘,忽辭眾克日行。眾僧醵錢治龕。至期,送者云集。梅笑曰,爾輩才佈施幾文錢,便欲逼取老僧性命,尚早尚早。眾廢然散去。越數日,端坐龕中,泊然而化。(雪梅紀略)

明性專

性專,字守庵,姓張,蘇州昆山人。少薙發,遍訪知識。謁妙峰,受戒,預聽法華講席。後辭去,往峰頂,行頭陀行。十二時中,唯誦法華,行深禪定。嘗於空中,見西方寶池成琉璃色,深廣無際,以白妙峰。妙峰曰,此觀行初成之相。不生取著,是善境界。專遂深秘不言。石城有百尺彌勒像,嘉靖間,經兵燹,金剝,專為新之。又構石殿,與像稱。感佛放光,夜明如旦。二十三年秋,延法師傳燈,講小本彌陀經。有請易彌勒上生經者。專曰,不然。吾聞彌陀與彌勒,一身一智慧,力無畏亦然。餘將俾海眾同悟本性彌陀,即本性彌勒。先游蓮華淨土,然後預龍華勝會也。二十五年仲冬,沐浴更衣,命眾椎鐘誦經,趺坐而化。前數日,衣褶中生靈芝一本,大於拳,色紅白。(法華持驗)

明祖香

祖香,臨江新喻人。于山東龍潭寺,精修淨業。有居士王傑者,築庵延之。香語傑云,某日當歸家。眾苦留。香云,歸安養家耳。及期,敷坐,西向坐逝。舉龕入山,火出自焚。(往生集)

明圓果

圓果,字祇園,一字幻空,不詳其所出。少為鳳陽衛守陵指揮使。已而棄官,出家五臺山。淹貫經論,頓悟直指。東游至蘇杭,登座說法,天華晝下,繽紛如雨。嘉靖三十四年,浙中倭亂,剽掠至北新關。果時在杭佛慧寺。巡撫胡宗憲,聞果道高,延請出山,商退賊之策。果辭曰,毋庸,三日後,賊當自退耳。後三日,軍士見雲中有神兵數千,擊倭,倭退竄,皆以為果力也。臨化之日,囑弟子十年後茶毗。至期,舁棺至野,忽自起火,灰燼無遺。道俗觀者千人,咸見雲中現出西方境界,有七重欄楯,七重羅網,七重行樹,七寶池,金沙地,樓閣宮殿,並是金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙之所嚴飾。池中開出青黃赤白蓮華,白鶴,孔雀,鸚鵡,舍利,迦陵頻伽,共命之鳥,種種奇妙,與佛經所說,無有差別。俄而天樂振空,移時方滅。(獪園)

明真清

真清,字象先,姓羅,長沙湘潭人。少強記絕人。年十五,補諸生。十九,遘家難,遂投南嶽伏虎岩,依寶珠和尚,薙發受具。看無字話,因舟觸岸,有省。珠化去,清駐錫覺皇寺,患背疾,夢關雲長授之藥,病癒。南游天臺,結茅居焉。遷華頂天柱峰,修大小彌陀懺六年。暇則開演十乘,闡明三觀,學者歸附日眾。應居士王太初請,就永明禪室,講觀經妙宗鈔百日。居常日勤五悔,密持觀經,及梵網心地品。一夕,夢琳宮綺麗,寶樹參差,見阿彌陀佛,觀音勢至二菩薩。方展拜間,旁有沙彌,授以一牌。書曰,戒香熏修。寤,知中品往生之象也。萬曆三十一年正月,抱疾。盡出所儲,付五台,雲棲,西興,諸寺飯僧。有進藥石者,卻之曰,吾淨土緣熟,聖境冥現,不久辭世,藥何為乎。正月七日,絕粒,唯飲檀香水,期於二十九日告終。與眾說無生法,誨諭甚切。至二十九日夜,起別眾曰,吾逝矣。眾請曰,和尚往生淨土,九品奚居。曰,中品中生也。眾曰,胡不上品生耶。曰,吾戒香所熏,位止中品。言畢,泊然而逝。延五日,顏色紅潤如生。茶毗日,香氣充鬱,骨鏘鏘有聲,年五十七。(明高僧傳)

明明證真定

明證,字無塵,姓魏,會稽人。性醇厚簡默。少不樂腥膻,常欲出家。弱冠,過鄰寺,遇五台龐眉老僧,若舊相識者,願相依為弟子。老僧云,汝三年後,方可薙發。當先行苦行,學諸經典。證遂往叢林,作重務。學楞嚴咒,日止誦一字。夜禮觀音,徹曉不寐。三年,而咒始畢。忽臥病七日,遍身發痛,若換骨者。病癒,夙慧頓開。而五台僧複至,為祝發,受具戒。囑令終身誦法華經。遂展經朗誦,無滯。已而華嚴,涅槃,諸經,悉成誦。乃謂老僧曰,吾欲盡形乞食供養,以報師德。是夜,老僧不知所往。證日誦法華一部。日惟二餐。三衣經缽外,一無所蓄。人有施者,隨得隨捨。或與之言,止微笑而已。如是者三十年。一日誦經,艴然不懌。弟子問故。曰,吾持誦一生,求生淨土,豈將墮紅塵耶。於是更加勤誦三年。一日,撫案大笑曰,我今不到紅塵去矣。往謁雲棲宏公,還至澗中,謂侍者曰,汝往報眾徒,我明日當去。次日,諸徒至。證問什麼時。答 云,亭午。遂命具湯盥沐,端坐念佛,誦觀世音,大勢至,至清淨大,即閉口。眾聞空中朗誦海眾菩薩,異香馥然。合掌而寂,如入禪定。七日後,開龕,時值炎暑,儀容若生。年五十,時萬曆二十一年也。證弟子真定,字靜明。出家後,秉師之訓,精勤念佛,求生淨土。兼禮拜華嚴,法華,諸經。造像齋僧,行諸苦行。年七十二,預刻期,面西,念佛而化。(理安寺紀)

明明玉

明玉,字無瑕,姓劉,西蜀人。出家後,遍曆名山,參叩知識,苦行絕倫。禮華嚴,法華經,一字一禮。萬曆二十三年正月,忽謂弟子曰,吾業系娑婆七十二年,今將歸矣。遂不食,念佛不絕者旬日,聲如洪鐘。臨終,沐浴端坐,持珠念佛,益哀促。已而大聲云,佛佛佛,倒駕鐵牛歸佛國,聲絕而逝。(憨山夢遊集)

明法祥

法祥,字瑞光,姓周,紹興嵊縣人。少有出世志,參嘯岩老人。嘯岩示以念佛法門。遂出家,居南嶽側刀峰,影不出山,專志念佛,以豆記數,日夜精勤,脅不至席,人稱為豆兒佛。未幾,成叢林。萬曆三十八年,二月六日,索浴禮佛,告眾曰,瓜子熟也,正落蒂時,眾莫喻者。入室趺坐,令眾唱佛名,合掌而逝。峰前聞音樂聲。(憨山夢遊集)

明袾宏蓮宗八祖

袾宏,字佛慧,號蓮池,杭州仁和沈氏子也。年十七,補諸生,以學行稱。鄰有老嫗,日課佛名數千。問其故。嫗曰,先夫持佛名,臨終無病,與人一拱而別。故知念佛功德,不可思議。宏自此棲心淨土,書生死事大四字於案頭,以自策。年三十二,出家。謁遍融,笑岩,諸大老,參念佛者是誰,有省。隆慶五年,乞食雲棲,見山水幽絕,居焉。山故多虎,為放瑜伽焰口,虎不為患。歲亢旱,居民乞禱雨。曰,吾但知念佛,無他術也。眾固請。乃持木魚出,循田塍行,唱佛名。時雨隨注,如足所及。眾悅,相與庀材造屋。衲子日歸附,遂成叢林。宏主張淨土,痛斥狂禪。著阿彌陀經疏鈔,融會事理,統攝三根,至為淵奧。時有曹魯川者,至書雲棲。略曰,夫釋尊有三藏十二部教,所謂于廣大海,張眾多網。又所謂大囷小囷也者。祇宜談大以該小,詎可舉一而廢多。比吾黨中有唱為曆劫成聖,必漸無頓之說者。夫漸亦聖說,未嘗不是。而以漸廢頓,左矣。尊者內秘頓圓,而外顯淨土法門。諸佛有然,無足疑者。奈近來聽眾,直欲以彌陀一聖,而盡廢十五王子。以淨土一經,而盡廢三藏十二部。則不佞之所不願聞也。時雖末法,而斯人之機,豈無利鈍。有如釋尊為迦葉,為憍陳如,其說如此。為善財,為龍女,其說如彼。二十五聖,各證圓通,文殊所稱又如彼。正所謂昨日定,今日不定,又所謂說我是空,且不是空,說我是有,且不是有。此所以為善無常主,活潑潑地,如水上按葫蘆然。倘釘椿守窟,焉利人天。所願尊者,為大眾衍淨教,遇利根指上乘,圓融通達,不滯方隅。俾鵬鷃並適,不亦盡善盡美哉。又佛華嚴,乃無上一乘圓教,如來稱性之極談。尊者乃與彌陀經並稱,已似未妥。因此遂有著論騰之,駕淨土于華嚴之上者,朱紫遞淆之謂何。亦願尊者,為淨土根人說淨土,為華嚴根人說華嚴。毋相誚,亦毋相濫,乃為流通佛乘。乃為五教並陳,三根盡攝。奈之何必刻舟而求劍,且彈雀而走鷂也。宏報書曰,夫華嚴具無量門,求生淨土,華嚴無量門中之一門耳。就時之機,蓋由此一門而入華嚴,非舉此一門而廢華嚴也。來諭謂不肖以彌陀與華嚴並稱,因此遂有著論駕淨土于華嚴之上者,此論誰作乎。華嚴如天子,誰有駕諸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖亦未嘗並稱也。疏鈔中,特謂華嚴圓極,彌陀經得圓少分,是華嚴之眷屬流類,非並也。又來諭謂宜隨機演教,為宜淨土人說淨土,宜華嚴人說華嚴,此意甚妙。然中有二義。一者,千機並育,乃如來出世事,非不肖所能。故曹溪專直指之禪,豈其不通餘教。遠公擅東林之社,亦非止接鈍根。至於雲門,法眼,曹洞,溈仰,臨濟,雖五宗同出一原,而亦授受稍別。門庭施設,理自應爾,無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人,昨日定,今日不定。而漫無師承,變亂不一。名曰利人,實誤人矣。何以故,我為法王,于法自在。平民號曰國王,不可不慎也。二者,說華嚴則該淨土,說淨土亦通華嚴。是以說華嚴者自說華嚴,說淨土者自說淨土,固並行而不相悖。今人但知華嚴廣于極樂,而不知彌陀即是遮那也。又龍樹於龍宮誦出華嚴,而願生極樂。普賢為華嚴長子,而願生極樂。文殊與普賢同佐遮那,號華嚴三聖,而願生極樂。咸有明據,皎如日星。居士將提唱華嚴以風四方,而與文殊普賢龍樹違背,此又不肖之所未解也。況方山列十種淨土,極樂雖曰是權。而華嚴權實融通,理事無礙,事事無礙。故淫房殺地,無非清淨道場,而況七寶莊嚴之極樂乎。婆須無厭,皆是古佛作用,而況萬德具足之彌陀乎。居士遊戲于華嚴無礙門中,而礙淨土,此又不肖之所未解也。不肖與居士同為華藏莫逆良友,而居士不察區區之心。複欲拉居士為蓮胎骨肉弟兄,而望居士之不我外也。魯川複致書曰,諸不了義經論,別行普賢行願品,與起信等論,皆稱說淨土,此豈無因。然華嚴經中,未嘗及之。即方山所列第十淨土更晰也。法華鱗差十六王子,內有彌陀,未嘗定為一尊。其贊持經功德,旁援安樂,實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通,文殊無所軒輊。但云方便有多門,又云順逆皆方便。然繼以遲速不同倫,則於無軒輊中,又未嘗無指歸也者。故要極於普門,而不推詡夫勢至。更加貶剝,曰無常,曰生滅。若夫賢首清涼諸師,亟標小,始終頓圓五教,僉以為允,而未嘗品及淨土。心宗家流,尤所蕩掃。如齊己禪師曰,唯有徑路修行,依舊打之繞。但念阿彌陀佛,念得不濟事。又曰,其或准前捨父逃逝,流落他鄉,東撞西磕,苦哉阿彌陀佛。此等語言,或以為苛。然豈無謂,而彼言之,亦必有道矣。所以達者亟道祇劫辛苦修行,不如一念得無生法忍。又道一念緣起無生,超出三乘權學。況無論三乘一乘,要之無我我所。今之往生淨土者,我為能生,土為所生,自他曆然,生滅宛然,欣厭紛然,所未及悉。顧從來談淨土者,必曰,華開見佛悟無生。蓋必往生而見彌陀,始從觀音,若勢至,抑或彌陀,誨以無生,此時方悟,似為迂遲。再華嚴性海所現全身,如人身中有八萬四千毛孔。東藥師,西彌陀,各各在一毛孔中,說法度生。倘拋撮全身,入一毛孔。不但海漚倒置,而蠅投窗紙,其謂之何。昨不佞手疏所云,為宜淨土人說淨土,為宜華嚴人說華嚴,自謂不悖諸佛法門,亦是為尊者赤心片片。尊者乃欲攜我入蓮胎,則昔人所云,捉物入迷津,與夫棄金擔草之謂矣。尊者會下聽眾,自杭過蘇者,罔弗津津九品。間與之言,稍涉上乘,則駭心瞠目,或更笑之。此其過,在弟子耶,在師耶。大丈夫氣宇沖天,度生為急。既出世矣,開堂矣,敷座矣,不具大人作略,祇作閭巷老齋公老齋婆舉止。忽被伶俐人問著,明眼人拶著,擬向北斗裏潛身耶,抑鐵圍山裏潛身耶。佛法大事,非同小可,願尊者重厝意焉。宏又以書複曰,辱惠書,玄詞妙辯,汪(左為三點水,右為“歲”)層疊,誠羨之仰之。然竊以為愛我深,而詞太費也。果欲揚禪宗,抑淨土,不消多語。曷不曰,三世諸佛,被我一口吞盡。既一佛不立,何人更是彌陀。又曷不曰,若人識得心,大地無寸土。既寸土皆無,何方更有極樂國。只此二語,來諭攝無不盡矣。茲擬一一酬對,則恐犯鬥爭,不對,則大道所關,終不可默,敢略陳之。來諭謂不了義經,乃談說淨土,而以行願品起信論當之。起信且止。行願以一品而攝八十卷之全經,自古及今,誰敢議其不了義者。居士獨尚華嚴,而非行願。行願不了義,則華嚴亦不了義矣。又來諭謂法華記往生淨土,為女人因果。則龍女成佛,亦只是女人因果耶。謂彌陀乃十六王子之一。則毗盧遮那,亦只是二十重華藏之第十三耶。居士獨尊毗盧,奈何毗盧與彌陀等也。又來諭謂楞嚴取觀音,遺勢至,複貶為無常生滅。則憍陳如悟客塵二字,可謂達無常,契不生滅矣,何不入圓通之選。誠曰觀音登科,勢至下第。豈不聞龍門點額之喻,為齊東野人之語耶。又來諭謂齊己禪師,將古人念佛偈,逐句著語。其曰唯有徑路修行,則著云依舊打之繞。其曰但念阿彌陀佛,則著云念得不濟事。居士達禪宗,何不知此是宗師家直下為人解黏去縛,乃作實法會,而死在句下耶。果爾,古人有言蹋毗盧頂上行,則不但彌陀不濟事,毗盧亦不濟事耶。此等語言,語錄傳記中,百千萬億。老朽四十年前,亦曾用以快其唇吻,雄其筆劄。後知慚愧,不敢複然,至於今,猶赧赧也。又齊己謂求西方者,捨父逃逝,流落他鄉,東撞西磕,苦哉阿彌陀佛。往應之曰,即今卻是如子憶母,還歸本鄉,捨東得西,樂哉阿彌陀佛。且道此語,與齊己所說,相去多少。又來諭謂多劫修行,不如一念得無生法忍。居士已得無生法忍否。如得,則不應以我為能生,以土為所生。何則,即心是土,誰為能生。即土是心,誰為所生。不見能生所生而往生,故終日生,而未嘗生也,乃所以為真無生也。必不許生,而後謂之無生,是斷滅空也,非無生之旨也。又來諭以華開見佛,方悟無生,則為迂遲。居士達禪宗,豈不知從迷得悟,如睡夢覺,如蓮華開。念佛人,有現生見性者,是華開頃刻也。有生後見性者,是華開久遠也。機有利鈍,功有勤惰,故華開有遲速,安得概以為迂遲耶。又來諭喻華藏以全身,喻西方以毛孔,生西方者如撮全身入毛孔,為海漚倒置。夫大小之喻,則然矣。第居士通華嚴宗,奈何止許小入大,不許大入小。且大小相入,特華嚴十玄門之一玄耳。舉華藏不可說不可說無盡世界,而入極樂國一蓮華中,尚不盈華之一葉,葉之一芥子地,則何傷於全身之入毛孔也。又來諭謂荒山僧,但問以上乘,便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者語以華嚴,宜淨土者語以淨土。今此鈍根輩,正宜淨土,何為不與應病之藥,而強聒之耶。又來諭謂老朽既出世開堂,不具大人作略,而作老齋公齋婆舉止。被伶俐人問著,明眼人拶著,向北斗裏潛身耶,鐵圍裏潛身耶。老朽曾不敢當出世之名,自應無有大人之略,姑置弗論。而以修淨土者,鄙之齋公齋婆。則古人所謂非鄙愚夫愚婦,是鄙文殊,普賢,馬鳴,龍樹也。豈獨文殊普賢馬鳴龍樹,凡遠公,善導,天臺,永明等,諸菩薩,諸善知識,悉齋公齋婆耶。劉遺民,白少傳,柳柳州,蘇長公等,諸大君子,悉齋公齋婆耶。就令齋公齋婆,但念佛往生者,即得不退轉地,亦安可鄙耶。且齋公齋婆,庸呆下劣,而謹守規模者,是也,愚也。若夫聰明才辯,妄談般若,吃得肉已飽,來尋僧說禪者,魔也。愚貴安愚,吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆,無為老魔民老魔女也。至於所稱伶俐人明眼人者,來問著拶著,則彼齋公齋婆,不須高登北斗,遠覓鐵圍,只就伶俐漢咽喉處安單,明眼人瞳子上敷座。何以故,且教伊暫閉口頭三昧,迴光返照故。抑居士尚華嚴而力詆淨土,老朽業淨土而極贊華嚴。居士靜中試一思之,是果何為而然乎。又來諭謂勸己求生淨土,喻如棄金擔麻,是顛倒行事,大相屈辱也。但此喻尚未親切。今代作一喻,如農人投刺于大富長者之門,延之入彼田舍,聞者皆笑之。農人更掃徑,謀重請焉。笑之者曰,主人向者不汝責,幸矣,欲為馮婦乎。農人曰,吾見諸富室,有為富而不仁者,有外富而中貧者,有未富而先驕者,有典庫於富人之門,而自以為富者。且金谷郿塢,於今安在哉。而吾以田舍翁,享太平之樂,故忘己卑賤憐而為此。今知過矣。於是相與大笑散去。宏居常廣修眾善,以資淨業。時戒壇久禁不行,宏令求戒者,具三衣,於佛前受之,為作證明。又定水陸儀文,及瑜伽焰口,以拯幽冥之苦。開放生池,著戒殺文,從而化者甚眾。萬曆四十年六月杪,忽入城,別諸弟子及故舊,曰,吾將他往。還山,設茶別眾,眾莫測。至七月朔晚,入堂,曰,明日吾行矣。次夕,入丈室,示微疾,瞑目坐。城中諸弟子畢至,複開目云,大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩。向西稱佛名而逝,年八十一。(雲棲法匯)

明如榮

如榮,字大賢,杭州海寧人。壯歲業屠,為豕所齧,遂感悟,詣縣之北寺,薙染為僧。後歸雲棲,時年六十矣。晝隨眾操作,夜持佛名,精勤不怠。萬曆九年,生日,設齋飯僧。長跪佛座前,厲聲稱願生西方者三。眾環繞唱佛,合掌而逝。(雲棲紀事)

明如清

如清,字法原,姓阮,紹興上虞人。初出家於西湖龍井寺。後入雲棲,銳志念佛。誦法華經。六時禮拜。萬曆十一年,得疾,沈綿者數月。既革,聞堂中念佛聲,忽矍然起坐。中夜,合掌,注視金容,翹仰而逝。(雲棲紀事)

明廣制

廣制,字安廬,不詳其所出。少夢入金盤庵,拱立琉璃燈下,面西方三聖像。寂無人影,內心澄澈,覺而樂之。稍長,又夢入安隱庵,見觀音大士作思憶眾生相。自是,發出世志。年二十,出家,謁雲棲大師,聞西主淨土無輪 迴苦,即躍然曰,吾今而後,知有歸泊處矣。於是精研淨土法門,作懷淨土詩,及諸詞賦,多清婉可諷。今錄其懷淨土賦序云,清泰國者,蓋西方之珍域也。涉水則有瑤池玉沚,登陸則有寶階金道,皆法身大士之所游化,諸上善人之所盤桓也。夫其都邑之華,宮室之美,越仙都之玄虛,跨天宮之壯麗矣。所以交贊於十方,名載於群典者,豈不以其土殊勝,其道捷徑哉。或名超於列剎,或體異于諸方。始離輪回之鄉,卒踐無生之地。非夫厭世惡欲,怖無常者,焉能向慕而願樂之。非夫窮幽探賾,信法篤者,何能遐想而好求之。予所以神馳思運,念結情存,興寐之間,若已往生者也。洗脫塵根,托心茲境。不任專想之至,聊寫景以寄懷。賦曰,真原寥廓,不變隨緣。有流穢濁而成泥沙,有結清淨而為金寶。猗極樂之所莊嚴,實行願之所扶持。蔭世王以發軫,托法藏以正基。或讚揚于秘典,或詠歌於淨詩。證以聖心之如語,莫以凡情而致疑。邈彼奇域,幽玄窈窕。拘墟者守見而不信,信淺者滯情而莫曉。斥鷃翱翔於蓬蒿,罔測搏風之矯矯。理微事而不彰,果微因而莫兆。慮亡羊面泣歧,守持名之一道。睹靈驗而西徂,忽吾生之將行。仍先聖之故轍,泊不死之壽庭。苟上善之可攀,亦何憚於疑城。釋生死之桎梏,暢無生之高情。被銖衣之拂拂,振金錫之鈴鈴。披寶葉之蒙蘢,蹈珍萼之崢嶸。陟璿空而欲上,顧碧落而迅征。躡穹隆之飛觀,臨下界之玄冥。摶空青以為蓋,指林翠而為屏。攬披風之綠條,捫含露之紫莖。雖未及於登堂,乃先得乎長生。既契心於幽旨,入重玄而夷平。獲緩步于九逵,路靡滯而不通。恣心目之曠朗,任來往之從容。蹴勾衣之忍草,蹂滅跗之落紅。睹鸚鵡之裔裔,聽迦陵之嗈嗈。過靈沼而試浴,水隨意以淪胸。滌八垢之污濁,洗五蓋之冥蒙。追遠公之芳軌,步善導之玄蹤。唯茲聖境,空王所都。行樹夾以引路,蓮華結而成居。紺宇嵯峨于中林,朱閣玲瓏于方隅。流霞光於翼欞,承曦影於綺疏。鳥晝啼而夜息,華夕合而晨敷。天樂同繁于風葉,契經合響于流渠。庭富藍田之玉,淵沈赤水之珠。舉衣?以盛華,聽說法而陵虛。怳兮沒此而見彼,杳兮出有而入無。騁斯須之神變,同萬億之浮屠。體靜氣閑,心境都捐。肯綮未嘗,神遇無全。飲智海之洪濤,吸長鯨之百川。禦風而行,衣角高褰。法鼓琅琅而振響,異香馥馥以颺煙。行道出林間之眾,散華來空外之仙。聆水鳥之法音,同石竇之迸泉。始兼空有之說,暢以聖諦之篇。深入即離之境,妙出有無之間。一空有以齊旨,亡真假而得玄。既中道之不存,泯圓觀於三翻。談不二於毗耶,貴淨名之無言。合萬物以成己,歸同體之自然。後不詳其終。(淨土雜詠並序)

明真緣

真緣,字慧廣,姓姚,常州無錫人。年三十,出家。遍參老宿,曆十六年,得念佛三昧。萬曆二十二年,駐錫明州阿育王寺,親睹舍利放光,中現釋迦文佛。遂誓焚身供養,普請眾僧,求施薪槁。人與一束,累為高座。因取香油塗身,趺坐積薪上,合掌誦佛號。火然及身,俄成灰燼。眾見五色光,從緣頂門而出。光中現菩薩金身,長二尺許。晃然四照,久之方滅。(獪園)

明傳記

傳記,寧波鄞縣人。性好獨居,日誦法華為業,數及九千七百餘部,世稱為法華和尚。萬曆十四年,司勳虞淳熙,舉法華三昧懺。記禁足修長期者三,九曆寒暑,屢獲瑞應。後憩杭州西溪道上,肩水負薪,行諸佛事。或曰,和尚乃猶作此有為功德。記厲聲曰,無為豈在有為外乎。四十一年七月,辭諸弟子,稱佛名三千聲,唱妙法蓮華經題者數四,面西,合掌而逝。越日,頂門猶暖,異香滿室。(法華持驗)

明德清

德清,字澄印,晚號憨山老人,金陵蔡氏子也。母夢觀音抱送童子而孕。及誕,白衣重胞。年十九,出家,專心念佛。一夕,夢中見阿彌陀佛現身立於空中,當日落處,面目光相,了了分明。自此聖相炳然,時時在目。尋至五台習定,發明本有。剌血書華嚴經,每下一筆,念佛一聲。久之,動靜一如。萬曆十年,清居牢山,李太后命輸金造寺,賜額曰海印。時太后數遣中使修諸塔寺。權貴與中使有隙者,令東廠役扮道士擊登聞鼓,以侵佔事聞。事連清,坐私造寺院,戍雷州。清隨所至,冠巾說法,又發宏經之願,疏論楞伽楞嚴諸經。四十二年,奉恩詔,反僧服。還過廬山,結庵五乳峰下,效遠公六時刻漏,修淨業益精。時有海陽禪人,求授戒法,因問修淨土之要。清曰,佛說修行出生死法,方便多門,唯有念佛求生淨土,最為捷要。此之法門,乃佛無問自說,三根普被,四眾齊收,非是權為下根設也。經云,若淨佛土,當淨自心。今修行淨業,必以淨心為本。要淨自心,第一先要戒根清淨。以身三口四意三,此十惡業,乃三途苦因。今持戒之要,先須三業清淨,則心自淨。于此清淨心中,厭娑婆苦,發願往生安養,立念佛正行。然念佛必要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷。二六時中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動靜閑忙,于一切時,不愚不昧,並無異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,臨命終時,淨土境界現前,自然不被生死拘留,感阿彌陀佛,放光接引,此必定往生之效驗也。然一心持名,固是正行。又必資以觀想,更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀,便得一生取辦。今當於十六觀中,隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相,或觀淨土境界,如彌陀經說蓮華寶池等,隨意觀想。若觀想分明,則二六時中,現前如在淨土,臨命終時,一念頓生。如此和心,精持戒行,永斷惡念煩惱。以此淨心,觀念相繼,淨土真因,無外此者。又有淨心居士者,問念佛不能成片,請開示。清示之曰,修行第一要為生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且眾生無量劫來,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛為生死。日用念念循情,未嘗反省。今欲以虛浮信心,就要斷多劫生死,所謂杯水救車薪之火,有是理哉。若果為生死心切,念念若救頭然,只恐一失人身,百劫難複。要將此一聲佛咬定,定要敵過妄想。一切處,念念現前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久純熟,自然相應,不求成片而自成片矣。此事全要自己著力。若但將念佛做面皮,如此驢年無受用時。直須勇猛,更莫遲疑。居廬山數歲,之曹溪。天啟三年十月,示微疾。謂人曰,老僧世緣將盡矣,沐浴焚香,危坐而逝。有光燭天,年七十八。(夢遊集)

明傳燈

傳燈,姓葉,衢州人。少從進賢映庵禪師薙發。隨謁百松法師,聞講法華,恍有神會。次問楞嚴大定之旨,百松瞪目周視,燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華,大悲,光明,彌陀,楞嚴,等懺,無虛日。卜居幽溪高明寺。先有土人葉祺,葬親寺後。夢神云,此聖道場地,將有肉身菩薩,大作佛事,可速遷。祺不信,俄舉家病困,懼而徙焉。翌日,燈至,即其地立天臺祖庭,學侶輻湊。嘗於新昌大佛前登座豎義,眾聞石室中天樂鏗鏘,講畢乃寂。嘗著生無生論,融會三觀,闡揚淨土法門。又有法語一篇,最為切要。曰,楊次公云,愛不重,不生娑婆,念不一,不生淨土。娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽,矧多愛乎。極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉,矧多念乎。夫愛,有輕焉重焉,厚焉薄焉,正報焉,依報焉。曆舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩賦,道術技藝,衣服飲食,屋宇田園,林泉華卉,珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛也。有一念之不遺,愛也。有一愛存於懷,則念不一。有一念不歸於一,則不得生。或問,輕愛有道乎。曰,輕愛,莫要於一念。一念有道乎。曰,一念,莫要於輕愛。蓋念不一,由散心異緣使然。散心異緣,由逐境紛馳使然。娑婆有一境,則眾生有一心。眾生有一心,則娑婆有一境。眾緣內搖,趣外奔逸。心境交馳,紛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境。眾境皆空,萬緣都寂。萬緣都寂,一念自成。一念既成,則愛緣俱盡矣。曰,杜境有道乎。曰,杜境者,非屏除萬有也,亦非閉目不睹也。即境以了其虛,會本以空其末也。萬法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。萬法空,而本性現。本性現,而情念息。自然而然,非加勉強。楞嚴所謂見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,原是菩提妙淨明體,云何於中有是非是。是以欲杜其境,莫若體物虛。體物虛,即情自絕。情絕,則愛不生,而唯心現,念一成。故圓覺云,知幻即離,不作方便。離幻即覺,亦無漸次。一去一留,不容轉側。功效之速,有若桴鼓。學道之士,於此宜盡心焉。曰,輕愛既聞命矣,一念如何。曰,一念之道有三,曰信,曰行,曰願。求生極樂,以敦信為始。必須遍讀大乘,廣學祖教。凡是發明淨土之書,皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之淨土,不是他土。了彌陀原是我本性之自佛,非是他佛。二,修行者,行門有二,一正,二助。正行複二,一稱名,二觀想。稱名,如小本彌陀經,七日持名,一心不亂。有事一心,理一心。若口稱佛名,系心在緣,聲聲相續,心心不亂。設心緣外境,攝之令還。此鬚髮決定心,斷後際念,撥棄世事,放下緣心。使念心漸漸增長,從漸至久,自少至多。一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而後已,事一心也。苟得此已,則極樂之淨因成就,垂終之正念必然。親見彌陀,垂手接引,得生淨土必矣。理一心亦無他,但于事一心,念念了達,能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅。現前一念之心,便是未來淨土之際。念而無念,無念而念。無生而生,生而無生。於無可念中,熾然而念。於無可生中,熾然求生。是為事一心中明理一心也。二,觀想者,具如觀無量壽佛經。境有十六,觀佛最要。當阿彌陀佛丈六之身,作紫磨黃金色像,立華池上,作垂手接引狀。身有三十二種大人相,相有八十種隨形好。此二種正行,須相須而進。凡行住睡臥時,則一心稱名。凡趺坐,則心心作觀。行倦,則趺坐以觀佛。坐出,則經行以稱名。苟于四威儀中,修之不間,往生淨土必矣。二,助行,亦有二。一,世間之行。如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律。一切利益之事,若能回向西方,無非助道之行。二,出世之行。如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法。亦須以回向心而助修之,無非淨土行也。更有一種微妙助行,當曆緣境,處處用心。如見眷屬,當作西方法眷想。以淨土法門而開導之,令輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛時,當念淨土眷屬,無有情愛。何當得生淨土,遠離此愛。若生瞋恚時,當念淨土眷屬,無有觸惱。何當得生淨土,得離此瞋。若受苦時,當念淨土,無有眾苦,但受諸樂。若受樂時,當念淨土之樂,無央無待。凡曆緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非淨土之助行也。第三,願者,淨土舟航,要以信為柁,行為篙櫓檣纜,願為風帆。無柁則無所指南,無篙櫓檣纜則不能運行,無風帆則不能破浪疾到,故次行以明願也。第願有通別,有廣狹,有遍局。通,如古德所立回向發願文。別,則各隨己意。廣,謂四宏,上求下化。狹,謂量力,決志往生。局,如課誦有時,隨眾同發。遍,則時時發願,處處標心。但須體合四宏,不得師心妄立。如此三法,可以期生淨土,速覲彌陀。一切淨土法門,舉不外於是矣。燈每歲修四三昧,身先率眾,精進勇猛。注楞嚴,維摩,等經,凡染翰,必被戒衲。前後應講席七十餘期。年七十五,預知時至。手書妙法蓮華經五字,複高唱經題者再,泊然而寂。(法華持驗,淨土法語)

明古松

古松,山西平陽人。幼出家于五臺山羅?寺,得念佛三昧。山多虎,松為說戒,命以名,虎遂不復傷人,呼輒至。萬曆十三年,至京口,建淨業禪林。時潛深谷,坐樹下入定,居三十九年。一日,合掌舉手,別眾而逝。入龕,未建塔也。崇禎四年四月八日,龕中忽現五色光。啟龕,見松趺坐端凝,貌如生。清順治十五年十月二日,再現寶光。異香滿室,三日方止。(鎮江府志)

明仲光

仲光,字法雨,號佛石山儂,錢塘戴氏子也。母夢僧以伽黎覆體,而光生。自幼惡聞腥膻。年十四,投靜明師剃染。十八,受戒於雲棲。曆遊講肆。習天臺教觀,深入一乘。萬曆二十二年,謁紫柏禪師于金陵,親承授記。還武林,至十八澗中,愛其林壑幽異,誅茅壘石,構一小舍。一日掘地得殘碑,知為古理安寺,因重建焉。衲子競集,遂成叢林。光隨機引導,於禪堂外,別開念佛堂。會憨山清公至,相與商立規制,分十二時,人均六班,班各六時,經行唱佛,禮拜回向。余各靜坐,隨聞默念,或習觀門,動靜兩得。崇禎九年七月十五日,忽示微疾,謂弟子曰,今日晴朗,吾欲遠去。弟子曰,師病欲何往。光曰,汝謂我病耶。扶杖出寢室,趺坐,集眾,囑付後事。適有蔡居士至,光撫掌笑曰,居士證明,余不及待也。因書偈曰,一句彌陀五十年,分明掘地討青天。而今好個真消息,夜半鐘聲到客船。書畢,顧視左右,投筆而逝。(淨土全書,理安寺紀)

明金童廟僧

金童廟僧者,遺其名。廟在常熟北門。僧日持一版,擊於街巷,高聲唱無常迅速,一心念佛,眾不甚異之。崇禎十三年三月,遍辭諸鄰舍曰,好念佛,老僧去矣。人莫解其故。次日,拈香佛前,合掌稱佛名,端坐而逝。(淨土約說後跋)

明海寶

海寶,不詳其所出。居常州天寧寺。貌甚樸。人與語,不答片言,唯嘻笑而已。破衲滿蟣虱,暇則席地對佛,拈虱上下,不離其身。常募錢買蔬腐,供寺僧。又積施金,懇眾誦經禮懺,己則念佛回向。歷年如是。崇禎間,翰林鄭胙長,約寶朝南海,已而卻之。發棹後,常見寶在陸前行,追之不及。迨登山入殿,寶又在焉。遣使要師同回,複不得。鄭抵郡,即詣寺候寶。弟子云,師沈臥一月余,昨方起耳。鄭述其神異,郡人由此欽信。一日,趺坐,念佛而化。(淨土晨鐘)

明大雲

大雲,字萬安,姓郭,仁和人。出家永慶寺,受具於雲棲,居北郊,篤志淨業,相依者眾。募建吉祥寺,寮宇燦然,遂成叢席。共住規約,一秉雲棲之制。未幾,示微疾,即絕飲食,專稱佛號。閱一月,或有往省之者,雲曰,彌陀不念,念我何為。臨終,語弟子智經曰,為我灑掃,佛來迎矣。趺坐,念佛而逝,年五十九。(靈峰宗論)

清無名僧

無名僧者,居湖廣黃州,專持阿彌陀佛,晝夜不輟。隨所見,皆稱阿彌陀佛。崇禎十六年,總兵黃鼎,守州城。僧大聲唱佛,沖其導,執之。適張獻忠攻黃州,僧坐城上,夜間高聲唱佛。軍士不得睡,恨之,縛投城下。俄而複在城上唱佛。如是四次。每東城下,西城上,南城下,北城上。總兵聞之,始敬禮焉。黃州大饑,人相食。僧出城外,饑民持刀乞僧捨身。僧解衣示眾云,俟我念佛千聲,即食我。稱至三百聲,眾急欲加刃,忽有神兵從空中來,饑民驚散,而僧已在城中矣。山中獵人得一大虎,僧欲贖放之。獵人索三十金,僧止得四金。獵人云,汝能執虎耳三匝,則與汝虎。僧授記虎,執虎耳三匝,遂縱之。虎依僧不去,僧與虎同往黃麻山金剛洞中。巡撫盧象升,督兵過黃州,詣山訪之,欲見虎。僧語虎探頭窗外。盧欲見全身,虎乃大叫躍出。盧亦納贄,稱弟子而去。僧一日行街中,見一雞,高聲唱佛,雞亦隨聲而唱。清順治七年,欲之武林,道經白門,寓秦淮河房。端午,見遊船中有錢生者,其弟子也。遂呼云,錢阿彌陀佛。錢登岸見僧。僧問同遊人,知為某某。放聲大哭曰,眾生以苦為樂,乃如是耶。錢懇示修行之要。僧云,一心念阿彌陀佛。複云,我行後,汝有所疑,可問覺浪,此明眼人也。後不知其終。覺浪,名道盛。曆主金陵天界,杭州崇光,諸處道場,宗風大振。(淨土晨鐘)


信受彌陀救度    專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土    廣度十方眾生