總  述

        《無量壽經》第二十願：

設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。

        果，是結果；遂，是達成。果遂：即最後結果，達成當初願望。在此，是指最終達成往生。由此可知，並不是「此生命終，即得往生」的一類。

        四十八願中與十方眾生往生直接相關的有三條願：第十八、十九、二十願。

        第十八願，為念佛往生願，以「若不生者，不取正覺」，誓念佛人「此生命終決定往生」。第十九願，為引導諸行人歸入念佛之願，說「臨壽終時，必定來迎」。此二願又稱「順次往生願」，緊接此世即得往生故。

        第二十願，為不論念佛還是諸行，「此生命終，未能即得往生」之人，誓其來生必定往生之願，又稱「順後往生願」，此生命終雖未即得往生，隔後一生即得往生故。

        關於果遂往生的時間，又有不同的說法。

        一說：極大遲不出三生，必定往生。依此第二十願名為「三生果遂願」。

        一說：未必盡在三生，三生果遂就勝而言，不妨四生以後得往生者。依此第二十願名為「繫念果遂願」。

        法然上人意，取三生果遂。

問  答

一、問：依何得知第二十願為當世未得往生者誓其來世往生之願？

答： 一、據願文。「果遂」二字意明顯故，若是當世往生可誓「若不生者」。又，願文先說「繫念我國」，下說「欲生我國」，若只是當生一世得往生者，則「繫念我 國」與「欲生我國」意有重累。故知一生「繫念我國」，然未得生，再一生更發三心，言「至心迴向欲生」，第三生終得果遂。
二、據願次。此願之「植諸德本」仍不外乎前二願之或念佛、或諸行，若此願為誓命終即得往生者，則與前二願重累，可知此願為誓來世生者。
三、據願意。現見有人此生雖願往生而修念佛、諸行等，三心不具故，未即得生；於此類機，彌陀大悲豈容放舍，故更為發願，誓促其來世發得三心，命終果遂今生願生之志。
四、據通規。諸佛利益皆有當機、有結緣，當機者一世利益，結緣者未來利益。既第十八願、第十九願為當機順次往生願，可知第二十願為結緣來世往生願。

二、問：第二十願雖說果遂，但從願文看不出有三生。

答：「聞我名號，繫念我國，植諸德本」為一生，只說聞名繫念，未具三心，如下種（植即種植）；「至心迴向，欲生我國」為一生，發得三心，如種熟；「不果遂者，不取正覺」為一生，達成往生，如結果。
此 三生果遂，有「過現門」與「現未門」。過現門：過去聞名號，繫心淨土的人，現生發起三心，於未來往生淨土。如《觀經疏》引經云：「過去已曾，修習此法，今 得重聞，即生歡喜，正念修行，必得往生也。」現未門：現在聞名號仰慕淨土，次生未成往生，而發三心，再次生才完成淨土往生。

三、問：依何而知定是三生果遂，而非四、五、六生，乃至無量生？

答：依道理及文證。
文證者，如《觀經四帖疏》引經（《平等覺經》卷四、《大阿彌陀經》卷下意）云：「過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得往生也。」
道理者，彌陀大悲本願，在令一切眾生聞名願生者，當世得順次往生，即雖三世果遂尚以嫌遲，何容四、五、六生，乃至無量生哉。若有四生，必有五生，乃至無量生，則全同聖道修行結緣下種之輩，何必如來發此別願。

四、問：道理只是一邊，文證「過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得往生。」以何得知「過去」只是前一生，而非前二、三、乃至無量生？

答： 前既貶斥不信者正前一生為始從三惡道來，對翻可知今褒獎信者也正指前一生曾修此法。若指遠隔多生之前曾修此法，今世重聞生信者，則正前一世為不聞此法，始從三惡道來者。如是不信者從三惡道來，信者亦從三惡道來，不成褒貶語次。若連續多生皆修此法，正前一世亦修此法，今得重聞生信往生者，亦為不可。因生生之間 已重聞故，早得生故。如是推尋，所言「過去」唯是正前一世，知果遂者，是三生，非多生。至矣哉！彌陀之誓願也！

五、問：「植諸德本」為前世行，為後世行？

答：貫通前後。如下種，相續成熟。通前世者，先說「繫念我國」，是心願，接下來「植諸德本」是行法；通後世者，「欲生我國」之後，不說行法，還以所植諸德本為往生行法故。

六、問：既通前後，何以前世未得生，後世又得生？

答：前世未得生者，未發三心（至誠心、深心、迴向發願心）故；後世得生者，經由果遂之願，令發得三心故。這正是此願之作用。

七、問：依何得知前世未發三心，後世才發三心？

答：前世若發三心，已得生故。何況願文鮮明，「聞我名號，繫念我國」是未發三心，至「至心迴向，欲生我國」，方發三心。