印光大師，一生專弘淨土，力勸專修念佛，乘願往生。然大師有時云淨土法門，全仗佛力，專仗佛力；有時又說兼仗佛力。眾說不一，如何理解其義？通觀《文鈔》，大師言全仗佛力、專仗佛力處甚多（近三十處），更借比喻而詳言：「此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。」以乘船之喻而闡釋「全仗佛力」，其義自明，透徹至極。然大師又云「自力佛力兼而有之」，如何領會其義？通觀《文鈔》即知，其所言兼有之「自力」者，有三義：

一、就信願念佛而言，亦可權謂之自力，就往生所憑而論，則全仗佛力。如大師云：「此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感於佛。誓願攝受，垂慈接引，是佛力能應於我。感應道交，故得如是。」

二、就餘之善行而言，亦無妨說有自力。念佛之人，除念佛外，所行餘善，如大師所言敦倫盡分等，則亦可謂之自力。雖有餘善（不出輪迴），往生仍憑佛力（橫超三界）。因有餘善故，故說自力佛力兼而有之。

三、所謂兼有之自力，與通途法門所言自力意義不同，乃是佛力引發之自力。觀如下二言即知：

「一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。」

「以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。此自力，與不仗佛法力之自力迥別。」

觀此三義，即知大師所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，與普通法門所言自力全然不同。通途法門所言自力，即修戒定慧、斷貪瞋癡之力。念佛行者，縱然煩惱絲毫未斷，念佛亦得往生，此即所謂全仗佛力也。即如大師所言：沙子雖輕，入水即沉；石頭雖重，乘船即可安然過海。故知：大師雖言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，乃應機不同耳。言全仗佛力者，則讓一切眾生（尤其是凡夫眾生）徹底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，則讓好于自力者更當歸於佛力（兼而有之），方為穩當；因有佛力，亦得安心。其攝化不同，而旨歸是一。其言：「唯恃信願，不論斷證」，可謂全仗佛力之最好註釋。