維安養寶剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼，世燈強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則巨賢至聖，咸舒藻以為盟。（文殊普賢天親龍樹聖賢之儔，或別譯願文，或著在經論，非此備載。）此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓。（且首從晉世東林淨社劉雷等十八賢，洎一百二十三人同誓。遺民屬詞。其後冠蓋之士，德望之僧，潔志之俗，富於編簡。）自茲回向綿續，唱和相尋。誠為道德之通衢，常樂之直濟者也。但世多創染割截，未識方隅，忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。易不云乎。居其室，出其言不善。則千里之外違之，況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。視菽麥而且辨，挹涇渭而永分，剪伊蘭之臭林，植栴檀之香乾。信解行願，原始要終。不數千言而能備舉者，實茲二門矣。

        第一決疑門（一疑師。二疑法。三疑自。）

        第二行願門（一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門。）

        第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能成，況菩提大道乎。或曰，天臺智者已有釋十疑論，何須此文。然略由三意。一者上為王臣宰官生信樂者，幾務少暇，難尋廣文。今舉大綱，及略出行相，易披覽故，易修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三，略附理立。且事既無盡，疑亦叵窮。今直明一理，為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者反經乖理，自損損他。故於第二疑法中，簡小取大，明白權實，使來者不惑。至於道安和尚往生論。（六卷。）懷感法師群疑論。（七卷。）道綽禪師安樂集。（三卷。）慈敏三藏淨土慈悲集。（三卷。）源信禪師淨土集。（二卷。）古今諸師歸心淨域者，或制疏解經，或宗經造論。或隨情釋難，或伽陀讚揚。雖殊途同歸，而各陳所見，動盈編帙，尋究良難。今統彼百家，以三疑收盡。然文出天臺止觀，非敢臆說。一者疑師。二者疑法。三者疑自。

        一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人，非所承也。二正法之師。復有凡聖因果。凡及因位，容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道後，方復問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛聖師。釋迦如來，及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，贊勸往生，更何所惑。

        二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部，括盡貝書，曾無一字贊勸往生他方淨土。故天親論云，女人及根缺，二乘種不生。此即明據也。問，小彌陀經等，皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云，佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答，佛母恐指初降生時。成正覺已，國土隨淨，必無女人。其母或轉成男子，如此方龍女。或復命終如悉達母。有人注論引此經文，而云彼土亦有女人者，非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大，類狸二乘。又當教菩薩，雖復化他淨佛國土。化畢，還同二乘歸於永滅。淨土深理，非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具。雖塵劫修道，廣遊佛?。指彼淨土因果，但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融，因果頓足。佛法之妙，過此以往，不知所裁也。經曰，十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。斯之謂歟。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨穢，卷懷同在於?那。一念色心，羅列遍收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶，猶帝網之交映千光。我心既然，生佛體等。如此則方了回神億?，實生乎自己心中。孕質九蓮，豈逃乎?那際內。苟或事理攸隔，淨穢相妨。安令五逆凡夫，十念便登於寶土。二乘賢輩，回心即達於金池也哉。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故華嚴經云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。（造通二種。一者理具名造。十界依正，一念頓足。二者變起名造。全理緣起，知無不為。）如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。（實由三無差別，方得感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但知一理無差，不曉諸法互具，則未善圓旨。）又起信論云，所言法者，謂眾生心。（直指凡心。）是心即攝一切世間（六凡法界。）出世間法。（四聖法界也。攝義亦二種。一理具。二事造。並攝十界。十界之內，身土淨穢，何法不在。）依於此心，顯示摩訶衍義。（摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。）十六觀云，諸佛如來，是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。又般舟三昧經云，佛是我心。是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中，粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生。華嚴頓談，普賢躬陳回向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收。釋迦果成，稱此理而廣舌深贊。十方三世，莫不鹹然。問，如上所明，妙理圓極。為世人盡須觀行，然始生耶。答，此不然也。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果。並在眾生介爾心中，理性具足。方得今日往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念。往來法界，正協唯心。免信常流，執此非彼。其行願之相，正在次門，非此所問。況九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故文云，汝行大乘，解第一義。即其人矣。若今之學者，見賢思齊，企金座而高升，唯妙觀而是托。若其中下之流，六品生因，只是精持禁戒，行世仁慈。乃至下下品生，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但能知有淨土，盡可回心。苟不然者，甯容九品之差降也。（世人縱云淨土出大乘教，不能如上約教甄簡，寧逃混濫，未足決疑。）

        三疑自者。問曰，我是博地凡夫，世緣纏蓋。云何此身生諸淨土，入賢聖海，同正定聚耶。釋曰，若了如上法性虛通，及信彌陀本願攝受。但勤功福，寧俟問津。況十念者得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生。今幸無此惡，而正願志求，夫何惑矣。第二正修行願門者。略開四門。一者禮懺門。二者十念門。三者繫緣門。四者眾福門。所以但四門者。修行整足，唯須此四。何者。先禮佛懺悔。淨除業障，身心皎潔。故第一門如淨良田。次修十念。定心成行，立願要期，植往生正因。故第二門如下種子。次使系心。愛護長養，滋發芽莖。故第三門如注以膏雨。次假眾福。助令繁茂，使速成華果。故第四門如灌以肥膩。是知能具修此四行者，最上最勝。然相由雖爾。若或少暇，但隨修三二一者，皆生彼國。以四門中各有行願，皆是正因故也。又亦可於六齋日修禮懺法。於日日中修十念法。以十念是淨因要切，必不可廢。後二門任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。四門今當說。當說

        第一禮懺門者。應日日早晨，於常供養道場中，冠帶服飾，端莊謹肅。於佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱云。

        一切恭敬。一心頂禮常住三寶。（存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。拜起，兩膝著地。手執香爐，燒眾名香，唱云。）

        願此香煙雲，遍滿十方界。無邊佛土中，無量香莊嚴。具足菩薩道，成就如來香。（唱已，冥心少頃，遍運香云，供養三寶。普熏眾生，咸生淨土。想已，置香爐起，作一禮。起已合掌，曲躬懇切。想面對彌陀，及一切佛，而讚歎曰。）

        如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然。一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於群生。令舍熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮贊。願共諸眾生，同生安樂剎。（贊願已，即便禮佛。一一存心專對。唱云。）

        一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛。

        一心頂禮實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛。

        一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。

        一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，遍法界諸佛。

        一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，遍法界諸佛。

        一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極依正宣揚，遍法界尊法。（靈峰大師註云，此禮舊本無。今依幽溪大師添入，使三寶具足。）

        一心頂禮西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，遍法界菩薩摩訶薩。

        一心頂禮西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光智身，遍法界菩薩摩訶薩。

        一心頂禮西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，遍法界聖眾。（即以兩膝跪地，手執香爐，燒香至誠，而唱是言。）

        我今普為四恩三有法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。（起禮。復跪地，執手爐，唱云。）

        至心懺悔。（叩）我弟子（某甲），及法界眾生。從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根三業，習不善法。廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間。法音不絕，妙香充塞，法味盈空。放淨光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虛空。我無始來，六根內盲，三業昏暗。不見不聞。不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云，毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨。於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對（叩）諸佛彌陀世尊，髮露懺悔。當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔已。六根三業，淨無瑕累。所修善根，悉亦清淨。皆悉回向，莊嚴淨土。普與眾生，同生安養。願（叩）阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明。面奉（叩）彌陀，與諸聖眾，手執華台，接引於我。一剎那頃，生在佛前。具菩薩道，廣度眾生，同成種智。（應具三說。若時促及事迫，一說亦得。起云。）    懺悔發願已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（一拜。次旋繞法，或三匝，或七匝，乃至多匝。口稱云。）

        南無阿彌陀佛        南無觀世音菩薩薩    南無大勢至菩薩薩    南無清淨大海眾菩薩摩訶薩（或三或七或多。如是稱念，隨意所欲。不拘遍數。次至佛前。三自歸。唱云。）

        自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（拜）

        自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（拜）

        自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。（拜）次至別座誦經。（誦彌陀經，或十六觀經。若都不誦得經文，即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。或更回向結撮亦得。）

        第二十念門者。每日清晨服飾已後，面西正立，合掌。連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數。唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如此十氣，連續不斷。意在令心不散，專精為功故。名此為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發願回向云。

        我弟子（某甲），一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓。若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘。願此十念，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至。身不病苦，心無貪戀。亦不倒散，如入禪定。佛及聖眾，手持金台，來迎接我。如一念頃，生極樂國。華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。廣度眾生，滿菩提願。（作此願已便止。不必禮拜。要盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢自要其心，得生彼國。）

        第三繫緣門者。凡公臨私養，曆涉緣務。雖造次而常內心不忘於佛，及憶淨土。譬如世人切事系心，雖經歷語言去來坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還。久久成性，任運常憶。楞嚴經云，譬如有人，一專為憶，（譬佛常念眾生。）一人專忘。（譬眾生不念佛。）如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子曆生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。如此系心，任運常遮一切惡念。設欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱使隨惡作惡業時，心常下軟。如身有香，自然離臭。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼強援，必得免脫。又若見他受苦時，以念佛心，憐憫於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心。雖依王法，當密作願云，我行王法，非我本心。願生淨土，誓相救濟。凡曆一切境界，若善若惡。由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云，作一切惡，皆不成就。若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心，能辦一切淨因功德。恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。

        第四明眾福門者。普賢觀經云，若國王大臣，欲懺悔重罪者，當修行五事。一者但當正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。（於持戒四眾，勿行汙行。）二者孝養父母，奉事師長。三者正法治國，不邪枉人民。四者於六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。（嚴禁漁捕，及誡奸鬥。六齋日者。白月初八日，四天王使者巡世。十四日四王太子巡。十五日四天大王親巡。黑月二十三日，二十九日，三十日巡世。准上白月次第。終而復始。若四王親下，一切諸天星宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者，諸天相慶。即為此人注祿添算，護持福業，令其成就。）五者當深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣，故特引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。當自檢文。但隨作一福，並須即時若心念若口言，作意回向，方成淨因爾。

        勸修者於此四種法門，必須系日專持修習，方可自期定生淨土。此之四行，即是學習念佛三昧往生正因。經云，行此三昧者，現身得見阿彌陀佛，及二菩薩。若人但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人是人中芬陀利華，觀音勢至為其勝友。當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛常遣無數化佛，無數化觀世音，化大勢至，及娑婆世界常有二十五菩薩，晝夜擁護。若行住坐臥，若一切時處，不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數。如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信樂。

往生淨土決疑行願二門

舊 跋

        慈云大師既集往生淨土懺願儀，復為在家人述決疑行願二門。然出家人亦可修此行願。幽溪大師暮年，奉行願為日課。臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。順治四年丁亥仲冬淨土弟子正知謹識。

淨土十要第二
 

【附錄：】結蓮社普勸文

        如是我聞，西方有佛，名阿彌陀。亦名無量光，亦名無量壽。又有觀音勢至二菩薩，助佛揚化。皆以大願力，濟度諸眾生。其國以七寶莊嚴，清淨自然，無諸雜穢，故名淨土。其人皆蓮華化生，壽命無量。衣食受用，隨念而至。更無諸苦，亦無輪轉，故又名極樂世界。以此返觀我等現今所受之身，所處之世，較彼國土，淨穢壽量，苦樂生死，豈止天地之相遠耶。而昧者不知，或知而不信，自作障礙。顛倒執迷，不思解脫，舍此生彼，豈不哀哉。故我今者，勸諸有緣，結此蓮社。假使難知難辦，猶當勉力精勤。況佛號甚易持，淨土甚易往。八萬四千法門，無如是之捷徑。但能輟清晨俯仰之暇，遂可為永劫不壞之資。是則用力甚微，而收功乃無有盡。眾生亦何苦自棄而不為乎。噫，夢幻非真，壽夭難保。呼吸之頃，即是來生。一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何。願深念於無常，勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸緣。