第七往生門
夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴。輒逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自殺殺他，何異鴆毒。如佛在時，有一比丘得四禪，生增上慢。謂得阿羅漢，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相現。便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我。惡邪生故，失四禪中陰，便現阿鼻泥犁中陰相。命終，即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，蕩心逸軌，其惡報又不知當如何也。古人云，不生淨土，何土可生。三祇途遠，入餘門者，多有退墮。是以古今聖流，皆主張此一門。今略示六種，以定指南。
一菩薩生人中者。二菩薩生兜率天者。三菩薩生長壽天者。四菩薩生界外者。五菩薩初發心時，生如來家者。六菩薩三祇行滿，生十方世界利益一切眾生者。
一菩薩生人中者。如般若經云，有菩薩人中命終，還生人中者。除阿鞞跋致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門，三昧門，不能疾現在前。夫人中火宅，百苦相纏。唯大菩薩處之，則無染累。如鵝入水，水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧。如舍利弗，於六十劫行菩薩道。欲渡佈施河時，有乞人來乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言，如此弊人等，難可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，於菩薩道退回小乘。又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡喜丸媚藥，[目＋匿]就淫女。賢聖猶爾，何況初心。豈若一念阿彌，三昧疾現。寄質蓮邦，永離貪欲者哉。論曰，菩薩以不見現在佛，故心鈍。即知菩薩常當近佛。以近佛根利，疾得般若故。
二菩薩生兜率天者。為一生補處菩薩，皆生兜率。欲隨菩薩下生者，亦生彼處。十疑論曰，兜率天宮是欲界，退位者多。又有女人，長諸天愛欲。天女微妙，諸天耽玩，自不能捨。不如阿彌淨土，純一大乘清淨良伴。煩惱惡業，畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼，為受天樂，從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫。又彌勒上生經，得入正定，方始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院，尚不求生。何況欲界諸天，妙欲之藪。豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沉大海之底者哉。
三菩薩生長壽等天者。智度論曰，菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜無方便者。入初禪時，不念眾生。住時起時，不念眾生。但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生長壽天。長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言一切無色定，通名長壽天。以無形不可化故。不任得道，常是凡夫處故。或說無想天名為長壽。亦不任得道故。或說從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽。以著味邪見，善心難生故。如經中說，佛問比丘，甲頭土多，地上土多。諸比丘言，地上甚多，不可為喻。佛言，天上命終，還生人中者，如甲頭土。墮地獄者，如地土。何以故。以本發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得還生人中，聞佛法故。若是最初發心求生淨土，即常得聞法，直至不退。豈有如是等過。
四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外。悲智狹劣，於嚴土利他，不生喜樂。為如來所呵。若不回心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二法身菩薩，如般若經，佛告舍利弗，有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界色界無色界。從一佛國，至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗，有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國，至一佛國。所至到處，無有聲聞辟支，乃至無二乘之名。舍利弗，有菩薩摩訶薩所至到處，其壽無量。釋曰，菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩斷結使，得六神通。生身菩薩不斷結使，或離欲，得五神通。得六神通者，不生三界。所至世界，皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德故。當知菩薩具六神通，方得生彼，甚為稀有。凡夫往生者，以佛力故。又則念力不可思議，以念念中具六神通故。
五菩薩初發心時生如來家者。為上上根人，頓示本智，初心創發。十住位上，即與佛同。如華嚴經，有一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅蜜，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者決疑論云，初發心住，明以從禪定顯得根本空智慧門。無明始謝，智慧始明，初生如來智慧之家，名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界智慧光明普門法門。以此見道，無古今中邊等見。經歷五位，煉磨習氣，增長慈悲，名為修道。故言初發心時，便成正覺，方可修道。如善財南行，求諸勝友，皆云，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道。不云增長佛道。為根本智以定顯得，無作無修。但學菩薩行，根本智自明自顯。若不得正覺之體，諸行並是無常。皆是人天有生死業報也。又云，經此現生一生髮心相應時，得以正智，於分段身觀行心成，兼修善業，來生入變易身。以今生分段之身，是過去作業。今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。如十善業尚生天上，得業報神通。如龍大力鬼尚以無明惡業，猶有神通。何況道眼開敷，慈善根力，使智神用，一生作意，而於來世不獲大用神通者也。宗鏡錄曰，初心成佛者，非謂不具諸功德。如經說普莊嚴童子，一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海，同一緣起。而此三生，只在一念。猶如遠行，到在初步。然此初步之到，非謂無於後步。明此童子得入果海，非不久植善根。問，既久修始得，云何言一念得耶。答言，久修善根者，即在三乘教攝。從三乘入一乘，即是一念始修足故。經云，初發心時，便成正覺。譬眾川入海，才入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘百川，水之極深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，或一念即無量劫。如十玄門，時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一者會緣以入實，性無多少，故明一念成佛。二者行行才滿，取最後念，名為一念成佛。如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘。以後即初，初念即是成。何故。以因果相即，同時相應故。然一念成者，即與佛同位。未具究竟故，復有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土。雖同在空中，而遠近有別。是故十信十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深。此中須善思之。若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬。若不近佛，垢膩交集，行何由成。如善財初發心悟道時，德云比丘教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所說一真法界門，不同餘教有權有實。是經不信，即真闡提。雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦末如之何也已矣。
六菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者。菩薩功德成滿，自然有不思議業。能現十方，利益眾生。起信論曰，證發心菩薩，於一念頃，能至十方無餘世界，供養諸佛，請轉法輪。唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地，速成正覺，為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經三阿僧祇劫故。如智度論言，釋迦世尊，從過去釋迦文佛，至屍棄佛，為初阿僧祇。從屍棄佛，至燃燈佛授記時，為二阿僧祇。從燃燈佛，至毗婆屍佛，為三阿僧祇。婆沙論，敘三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識，謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祇，然後獲究竟法身。難曰，長者合論，皆云，不離一念，曆阿僧祇。何得執定永劫，乖第一義。答曰，長者但言三祇本空，時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現在，說六根本無。不是廢卻六根言無也。譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不可得。智者教言，是可眼見，不可手捉。但破可取，不破可見。諸佛菩薩三世行業亦然。雖一切不可得，而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他，誤賺後來。當知生死事大，非是一知半行所能跳出。智度論曰，有菩薩利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧。是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者，久久乃到。乘馬者，差速。乘神通者，發意頃便到。如是不得言發意間，云何得到。神通相爾，不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡。時時生念，我求佛道。以諸功德，回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者，必有所到。第三乘神通者如上說。是知漸修頓證，各各不同。菩薩欲取佛位，無驟至者。故先德云，雖齊佛覺，未逮極果，非為究竟。是故悟達之士，決當求生淨土。如法修行，免致退墮。俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。
第八見網門
夫一切迷情，依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭，即住處為受縛之因。似蛾赴燈，依光明作喪生之本。故先達云，行起解絕。所以將趨聖室，先入普賢之門。欲修正因，首割邪見之網。今約諸家負墮，略分十則。無法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐羈旅之人。落第寒生，備識窮途之苦。幸順佛言，莫依魔教。一斷滅墮。二怯劣墮。三隨語墮。四狂恣墮。五支離墮。六癡空墮。七隨緣墮。八唯心墮。九頓悟墮。十圓實墮。（唯心頓悟圓實皆名為墮。非真見理，那有此膽識。）
一斷滅墮者。有二種。一諸儒生滯現在身，疑未來斷滅。二新發意學人執空相，疑一切斷滅。此等尚不信有生，云何信往生，及淨土等事。今為略釋。一釋儒生等者。楞嚴經，佛告波斯匿王，汝今自傷發白麵皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不。王言，不也。佛言，大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變，不皺非變，變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死，而言此身死後全滅。智度論，問曰，人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸於土。今但見其滅，不見更有出者受於後身。以不見故，則知為無。答曰，若謂身滅便無者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等。如小兒生時，或啼或笑。先習憂喜，故今無人教而憂喜續生。又如犢子生，知趣乳。豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜貧富，聰明暗鈍，各各不同。若無先世因緣者，不應有異。如是等種種因緣，知有後世。又汝先言不見別有去者。人身中非獨眼根能見。身中六情各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知者。可聞法尚不可見，何況可知者。有生有死法，亦可見，亦可知。汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房。捨此身至後身亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼。若爾者，天眼肉眼愚聖無異。汝與畜生同見，何能見後世。可知者，如人死生，雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意，身情意造業，亦不至後世。而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥。乳非酪酥，酪酥非乳。乳酪雖變，而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故，更生後世五眾。行業相續不異故，而受果報。又如冬木雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出。於是因緣，故知有死生。復次現世有知宿命者，如人夢行疲極，睡臥覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次現世不善法，動發過重，生嗔恚嫉妒，疑悔內惱故。身則枯悴，顏色不悅。惡不善法受害如是，何況起身業口業。若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧。心則歡悅，身得輕軟，顏色和悅。以有苦樂因緣故，有善不善。今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故，而生邪疑。雖修福事，所作淺薄。譬如醫師為王療病，王密為起宅，而醫師不知。既歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次聖人說今現在事實可信，故說後世事亦皆可信。如人夜行險道，導師授手。知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世。汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼。既自無智，又不信聖語。云何得知身後。如宣聖言費隱，則言鬼神德盛。明明說道武周達孝，唯在識鬼神之情狀，事死如事生處。而考亭先生，曲為解說，歸之二氣。何其敢於誣先聖，疑後來耶。且稗官野史不足論。如彭生為豕，伯有為厲。劉聰為遮須國王，蔣濟之子乞官於泰山令，則正史也。玄鳥生商，帝武肇周，則正經也。雀化蛤，田鼠化
[如/鳥]
，鷹化鳩，則正令也。一微塵識，所知幾何。擬欲蛙嫌海量，螢掩日光。侮聖褻天，當得何罪。又談者恒言非人所經歷，及道理不可信者，即不足憑。如日月度數，及五星往來，非人所得經歷也。天不來此，人亦不往彼，何以推測皆驗。又天何為高，地何為卑。風何為起，云何為行。春何為生，秋何為殺。此有何道理可憑。胎中之根，無知而轉。字母之乳，無因而出。此有何道理可憑。微而至於一毛一塵，一草一木。若有毫頭許道理可憑，幸為指出。不過常見故則常之，此常見者亦復無理。是故不應以不見故，而疑往生。二釋學道執空相者。論曰，學人聞說空，於生死業因緣中生疑。若一切法畢竟空，無來無去，無出無入，云何死而有生。現在眼見法，尚不應有，何況死後復生餘處。不知佛法中，諸法畢竟空，而亦不斷滅。生死雖相續，亦不是常。無量阿僧祇劫業因緣雖過去，亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空，佛不應說往生。何有智者，前後相違。若生死相實有，云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空。不為破後身。又為遮罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有無亦不著，不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空，則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺。少有知者皆能斷之。以世間人作此見最多，故首破之。為是求往生者之第一障難故。
二怯劣墮者。一疑結習濃厚。二疑念力輕微。三疑萬億剎遠。一疑結習濃厚者。凡夫但知業力，不知業性空故。所以若眾生業性實者，盡虛空界亦無容受處。如黑云障空，風至則滅。若云實者，吹亦不去。虛空喻性。黑云喻業。念佛喻風。又則業性即是法性，力用至大。以結使故，神力不現。如烏芻瑟摩聞空王佛說，多淫人成猛火聚。卻後遍觀四支百骸諸冷暖氣，神光內凝。化多淫心，成智慧火。夫同一熱惱，方其淫，成大火聚。及其離，成大寶焰。若淫性實者，云何是中而得三昧。是故迷成則處胎獄，念成即入蓮胞。以胎性即是化性，非從外來。如濁水中清，非外來故。二疑念力輕微者。眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何故。念力是行業根。一切事業，非念不成。如人造罪，無心造者重得輕報，有心造者反是。以念力重故。如人無記時，流俗鄙事耳提面囑，亦復不記。若心在者，種種難記之事，一入耳根，終身憶持不忘。以念力堅故。蘇子瞻曰，佛以大圓覺，充滿十方界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓橐。雖有大聖智，亦不能分別。淨土決云，人之念頭所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念，亦復如是。如淫男子，淫念堅故，化為猛焰，延燒神廟。又如月光童子觀想水故，弟子窺屋，唯見清水。又如僧清辯與外道論議，外道堅執己見，忽化為石。清辯猶書目於石上。明日往視之，亦有答辭。久之忽自破碎，而吼聲於空中。是等皆以念力堅猛，無因變化。云何念佛而佛不現。當知念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士怒時，額上必生瘡。瘡若未合，遍閻浮提人無敵者故。三疑億萬剎遠者。凡夫執定十萬億剎，意謂快馬疾帆，日不千里。云何剎那得生彼處。不思國土遠近者，從分段身計度生，從肉眼生。此往生者，為是分段身耶，為是周遍含容之心耶。若分段身者，身是頑質，云何得生。若心生者，心周沙界，淨土原在心中，焉有往來。如人在長安思鄉，或閩或滇，隨念即至，豈有程途。又如人夢時，身雖在床，而心意識遍至他方。無功居士曰，極樂去此十萬億剎，凡夫命終，頃刻即至者。蓋自心本妙耳。故楞嚴云，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。以此推之。當命終時，染濁緣離，故娑婆當處幻滅。清淨緣合，故極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論。往餘鄉有人，能致乩仙。乩仙者，即其兄也。後赴選京師，余兄等有所卜，其人虞地遠不能赴。不得已書符宣詞，少頃即至。此等是業系，尚如是速疾。何況不思議念力，仗阿彌陀本願功德。順水張帆，有何障難。是故念佛之人，應當遣此三疑。若不遣者，是真結習濃厚，是真念力輕微，是真十萬程遠。如人欲出門，而自扃其龠。是自不欲出，非無門過。
三隨語墮者。六祖言，東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國。龐居士云，事上說佛國，此去十萬里。大海渺無邊，動即黑風起。因此，一輩無知，傳虛接響，謂淨土不足修。自障障他，深可憐憫。夫論宗門提唱，尚不言有佛，何況佛國。為欲破相明心，是非俱鏟。如吹毛利刃，執則傷手。金剛栗棘，豈是家常茶飯。且宗門中，此等語句甚多。若一一執之。釋迦老子出世，將真以飼云門狗子乎。又古德云，如何是佛。乾屎橛。果爾，則凡見糞車糞擔溷廁，應當一一禮拜供養。彌陀疏鈔曰，西方去此十萬億土。壇經言十萬八千者，是錯以五天竺等為極樂也。此語近是。為六祖未閱大藏，聞人說西方，即以為五天竺者有之。教中分明言極樂國三毒不生，得不退轉。今言西方造罪，求生何土。此亦一證也。然宗門中，此等一期之語最多，亦不足辯。噫，學人果能頓悟頓修，解行相應，如六祖。投金漢水，遊戲生死中，如龐老。雖不求生，亦何害於生哉。（六祖龐老，亦何害生西方。千古至言。）
四狂恣墮者。有等魔民，專逞狂慧，不肯持戒修行。妄引經中相似語言。如煩惱即菩提，淫怒癡即梵行之類。隨語生解，隨解發毒。果如彼說，迦文悟道，應親寶女。阿難淫舍，何須提獎。六祖初隨獵人，尚未受戒，何苦但食肉邊菜也。經云，尚無不殺不盜不淫，何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵沉水香，便謂應住坑廁者也。昔五天有僧達摩達者，有辯慧，師事師子尊者。尊者知其悟解，對眾稱之。至傳法嗣祖，則以授婆舍斯多。磨達心恨之曰，尊者蓋知我之深，何故嗣位不以見授。一日獨行度水，有女子浣，露其脛，磨達念曰，此脛白皙乃爾。尊者忽在旁曰，今日之心，可授祖位乎。磨達於是攝念，禮足求哀。即一淫戒，餘行可例。般若經曰，罪不罪不可得故，應具足屍羅波羅蜜。釋云，罪不罪不可得者，非為邪見粗心，言不可得。菩薩深入諸法相，行空三昧慧眼觀故，罪不可得。罪無故，不罪亦不可得。若人貪著無罪，見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬。如是持戒，是名起罪因緣，不名具足。故知住戒即破，何況棄毀。戒執亦戒，始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆即此義。永明曰，帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛。猶醉象無鉤，癡猿得樹。奔波乍擁，生鳥被籠。是故菩薩稟戒為師，常懷大懼。又曰，末代宗門中，學大乘人，多輕戒律。所以大涅槃經扶律談常，則乘戒俱急。故號此經為續常住命之重寶。何以故。若無此教，但取口解脫，全不修行，則乘戒俱失故。乘，謂悟第一義。戒，謂止一切黑業。祖師於此，分四料簡。一戒急乘緩。以戒急故，生人天中。如箭射空，力盡還墜。以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中。以乘急故，常聞大法。如華嚴會上八部鬼神是也。三乘戒俱急。則生人天中，而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道，而永不聞法。是故乘戒二法，如車二輪，廢一不可得故。龍樹曰，破戒之人，如清涼池而有毒蛇，不中澡浴。其家如塚，人所不到。失諸功德，譬如枯樹。如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更啖。菩薩如是苦口呵責，曾許人破戒不，是故千日學解，不如一日持戒。何得貪悟道之虛名，受泥犁之實禍。欺己誑人，枉遭王難。夫狂吠之人，無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火，首燒戒寶故。又則戒是淨業之基，一切白法由戒生故。
五支離墮者。多有法師，涉獵教典，記注章句。執法身之假名，析名相之分齊。東緝西補，竟月窮年。弄毗盧之畫面，坐法界之排場。貢高我慢，得少為足。聞人念佛，則曰此小乘中攝妄想之一法。或云教海義深，爾輩鈍根，念此亦可。或云此三藏中，為某藏攝。或云此屬何教。似坊上小兒鬥曲，以多為勝。各爭己見，無實行履。如長爪梵志，以論議力，摧伏諸師。搪揬蹴蹋，無能制者。後至佛所，作是念，一切論可破，一切執可轉。是中何者是諸法實相，何者是第一義，何者性，何者相不顛倒。作是思惟已，白佛言，瞿曇，我一切法不受。佛問梵志，爾一切法不受，是見受不。梵志答言，瞿曇，一切法不受，是見亦不受。佛語梵志，汝不受一切法，是見亦不受。則無所受，與眾人無異。何用貢高，而生驕慢。如是梵志不得答，自是服膺。是故當知饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。昔在江南，有一靈俐座主，為餘辨析唯識，及示所得教中奧義。於諸名流注疏，多肆評駁。餘問曰，是可敵得生死不。僧傲然曰，有何生死可敵。餘曰，是即是。但恐閻羅殿前無譯字生，不會座主語言三昧也。此雖一時戲笑，亦大中講席之病。奉勸少年開士，長篇短章，牽藤引蔓，口誦心憶，腦昏眼眯。究其效驗，不過上幾回座，講幾期經，受幾個瞎漢禮拜。若無真實功行，唯添業債。何若一聲阿彌，直登不退，事一功百。如曇謨最，講涅槃華嚴，領眾千人。為閻羅所呵云，講經者，心懷彼我，以驕淩物，比丘中第一粗行。即押付司。可為明戒。然有義解高流，因參教典，悟此西方不思議大事。以此自利利他，轉益未來。燃長夜炬，功德無量。又何必懲噎廢食，見蹶停驂哉。
六癡空墮者。學道之人，稍窺法空，聞人念佛，即曰法離名字。若徇假名，轉益虛妄。何故。文言尚空，何況名號。答，法句經曰，佛告寶明菩薩，汝且觀是諸佛名字，若是有，說食與人，應得充饑。若名字無者，定光如來不授我記，及於汝名。如無授者，我不應得佛。當知名字，其已久如。以我如故。備顯諸法名字性空，不在有無。華嚴經曰，譬如諸法不分別自性，不分別音聲。而自性不捨，名字不滅。群疑論曰，若言名字無用，不能詮諸法體。亦應喚水，火來。故知筌蹄不空，魚兔斯得。稱斯弘名，生實淨土。何得言虛。天臺智者曰，世間有空行人，執其癡空，不與修多羅合。聞此觀心而作難言。觀心是法身等，應觸處平等。何故經像生敬，紙木生慢。敬慢異故，則非平等。非平等故，法身義不成。答，我以凡夫位中，觀如是相耳。為欲開顯此實相，恭敬經像，令慧不縛。使無量人崇善去惡，令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰，夫皈命三寶者，要指方立相，住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得，況離相耶。如無術通人，居空造舍也。法華經曰，汝證一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真實滅。南泉大師曰，微妙淨法身，具相三十二。只是不許分劑心量。若無如是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因。百丈和尚曰，行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事，宛然依佛敕。只是不許執著。淨土指歸曰，圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。首楞嚴經云，縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。永嘉云，豁達空，撥因果。漭漭蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達，則內執己心，不達尤甚。長沙云，學道之人不識真，只為從來認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。楞嚴經說，落魔道者，都指現前即為佛國。無別淨居，及金色相。口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。弟子與師，俱陷王難。迷惑無知，墮無間獄。若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。楞嚴經曰，若彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足。則有一分大我慢魔入其心腑。謂三祇劫，一念能越。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，是土木。經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬。卻崇土木，實為顛倒。疑誤眾生，入無間獄。是故當知執空破相，皆是魔屬。智度論曰，譬如田舍人，初不識鹽，見人以鹽著種種肉菜中而食，問言，何以故爾。語言，此鹽能令諸物味美故。其人便念此鹽能令諸物味美，自味必多。便空鈔鹽，滿口食之。鹹苦傷口，而問言，汝何以言鹽能作美。人言，癡人，此當籌量多少，和之令美，云何純食。無智人聞空解脫門，斷諸善根，亦復如是。思之思之。任爾一切空，生死空。爭奈閻羅大王空不得何。
七隨緣墮者。謂古人云，隨緣消舊業，任運著衣裳。但順天真，萬行自圓。舉足下足，誰非淨業。何用種種作為。答，先德問曰，即心是佛，何假修行。答，只為是故，所以修行。如鐵無金，雖經鍛煉，不成金用。賢首國師曰，今佛之三身十波羅蜜，乃至菩薩利他等行，並依自法融轉而行。由眾生心中有真如，體大相大用大，今日修行，引出法報身等。由眾生心中有真如，法性自無慳貪，今日修行順法性無慳，引出檀波羅蜜等。涅槃經，佛告師子吼菩薩，一切眾生皆有念心，慧心，發心，勤精進心，信心，定心。如是等法，雖念念滅，猶故相似相續不斷，故名修道。乃至如燈雖念念滅，而有光明除破暗冥。如眾生食雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅，亦能愈病。日月光明雖念念滅，亦能增長草木樹林。寶積經曰，若無正修者，貓兔等亦應成佛。牛頭融大師曰，若言修生，則造作非真。若言本有，則萬行虛設。長者論曰，若一概皆平，則無心修道。應須策修，以至無修。慈愍三藏錄曰，若言世尊說諸有為，定如空華。如何敕諸弟子勤修六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城堅實高妙，復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎。由此理故，雖有漏修習，是實是正。如達摩對梁武之言，為彼貪著有為，因病發藥。何得以一期之語，廢佛道業。且諸經中所謂不住相戒施等者，謂有而不住耳。有而不住，故作而無作。今以本無為不住。如下裏乞兒，向人言，吾不以富貴驕人，豈非夢語。又復執言無作者，將須槁心枯體，如鑄金像等耶。抑猶酬酢應對，如常人耶。若酬酢應對者，應非無作。若言不乖無作者。觀佛禮念，本自天真，豈應獨乖。二義不成，即大妄語。是故當知隨緣任運，非是無礙。若無礙是隨緣者。蚓壤蛙泥，亦是隨緣，何不成佛。錯認祖機，執礫為玉。與市井兒所宗之無為教，何以異哉。
八唯心墮者。謂自性淨土，即俗恒真。七寶瓦礫，一道平等。但淨自心，何須分別。答，汝言心淨土淨，不須分別者。引汝入廁室中，能久住不。入死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻不。與疥癩膿血之人，能同應器及床褥不。若不能者，此相即是厭五濁相。若居住尚須淨室，同游尚宜淨侶者，此相即是忻淨土相。忻厭熾然，何謂平等。縱汝難忍能忍如上所說種種濁穢，不求遠離。則諸蜣螂鴉犬，亦能親近此種種物，豈皆得道。脫汝淨穢俱離，依然取捨。於唯心義，亦不相應。是故當知諸佛以唯心故，忻厭出生。以唯心故，說名平等。以唯心故，莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨念。若非平等，凡夫無分。穢尚不捨，何獨捨淨。捨既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄執。但識唯心，疑義斯遣。
九頓悟墮者。今世禪人，皆云一超直入，不落功勳。尚不求作佛，何況往生。答，言不求作佛者，捨身之後，將灰斷永滅耶，抑尚受後有耶。若受後有者，為生淨土耶，為生三界耶。若居三界，即不如淨土。若淨土者，即同往生。又先德曰，夫善知識者，雖明見佛性，與佛同等。若論其功，未齊諸聖。須從今日，步步資熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。此在當人時中自驗。若所言如行，所行如言。量窮法界之邊，心合虛空之理。八風不動，三受寂然。種現雙銷，根隨俱盡。譬諸無病，不應服藥。如或現行未斷，煩惱習氣又濃。寓目生情，觸塵成滯。雖了無生之義，其力未充。不可執云，我已悟了，煩惱性空。若起心修，卻為顛倒。然則煩惱性雖空，能令受業。業果無性，亦作苦因。苦痛雖虛，只麼難忍。如遭重病，病亦全空。何求醫人，遍服藥餌。祖師云，將虛空之心，合虛空之理，亦無虛空之量，始得報不相酬。汾陽無業禪師云，如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億。纖塵不盡，未免輪迴。絲念不忘，盡從淪墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他。自謂上流，並他先德。但言觸目無非佛事，舉足儘是道場。原其所習，不如一個五戒十善凡夫。觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味，為世所珍。遇斯等人，翻成毒藥。假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生，不失人身。臨命終時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘。隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊湯爐炭裏燒煮。從前記持憶想見解，一時失卻。依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而招惡果。圓悟和尚曰，生死之際，處之良不易。唯大達超證之士，一徑截斷則無難。然此雖由自己根力，亦假方便。於常時些小境界，轉得行，打得徹。踐履將去，養得純熟。到緣謝之時，自然無怖畏。是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇健。皆是平昔淘汰得淨。香林四十年得成一片。湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去，古廟香爐去。永嘉云，體即無生，了本無速。蓋兢兢業業，念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣後報。悉以理遣，不由業牽。所謂透脫生死者耶。當知諸大師密密履踐，只是圖個生死好處。路雖不同，期於終淨一也。往有狂僧自負見地。餘問之曰，汝信得出家不。信得身在長安不。僧愕然曰，惡得不信。餘曰，汝夢中或夢未出家時，見父母兄弟時，或為稚子嬉戲時，是時知身在客不。僧曰，不知。餘曰，論汝信得出家及與行腳，可是極明極徹。汝見道明白，當不過此。然才到枕上，返僧為俗，易客為家，已自不知。何況生死長夜，靠汝些子見地，焉能保其不顛倒也。時僧悚然。
十圓實墮者。謂華藏世界，一剎一塵，具含無量國土。本無淨穢，焉有往來。故長者言，西方淨土，是權非實。以情存取捨，非法界如如之體故。答，若約真論，則華藏世界亦是權立，何獨西方。如論中言，理智無邊，名之為普。知隨根益，稱之曰賢。是普賢菩薩亦權也。文殊師利，是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩，是隨信心中理智現前。是文殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢尼父顏淵等，論中皆云此是表法，本無是人。是一切賢聖皆權也。今試定量。文殊普賢，及與此方賢聖，權耶，實耶。若言權，則現有其人，及諸遺言往行。若言實，則是長者誑凡滅聖，犯大妄語。於此辨得，西方亦入剎塵，剎塵亦含西方，豈有權實。又若論中云，蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得。宮殿，總大悲含育之所報得。樓閣，即是智照觀根，順悲濟物之所報得。其地金剛，平等自性法身之所報得。摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得。金剛輪圍山，大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴，萬行利生開敷之所報得。寶樹，建行利生覆蔭含識之所報得。但業不相應者，同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。若爾，則所謂華藏世界者，與汝所見之剎塵，同耶，異耶。若云同者，目連鶖子，視聽尚隔。若云異者，何名一真。又如僧靈幹，志奉華嚴。作華嚴觀，及彌勒天宮觀。至於疾甚，目睛上視，若有所見。童真問之。答曰，向見童子引至兜率天宮。而天樂非久，終墮輪迴。蓮華藏是所圖也。言終氣絕。須臾復蘇，真問何所見。幹曰，見大水遍滿，華如車輪，而坐其上。所願足矣。言終而逝。故清涼國師云，觀行則天童迎，而大水彌漫。此與西方往生，為同為別。是故當知漏卮勺海，螢火焚山，徒益疲勞。諸有智者，不應如是分別。（謂娑婆在華藏十三層者，乃凡人之報土，非佛之淨土也。長者所論之華藏，與靈幹所生之華藏，皆是佛之報土，凡人所同住而不見者也。）
第九修持門
夫積劫情塵，多生愛海。似蝕劍之苔華，若吞珠之泥鏽。無礪不吐，去垢方明。欲得心淨，除非穢滅。悟者常須覺觀，迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷，亦當慟年惜月。孔子曰，困而不學，民斯為下。今欲一生超僧祇之果，十念攝億萬之程。豈是粗見浮思，結心塵口所能超越。不拌一忍，空累多生。如法而修，免墮魔罥。一淨悟門。二淨信門。三淨觀門。四淨念門。五淨懺門。六淨願門。七淨戒門。八淨處門。九淨侶門。十不定淨門。淨門一淨悟者。行者欲生實淨土，當真實參究，如法了悟。何故。悟是迷途導師，如人入暗，當燃燈炬。悟是淨國圖引，如人行遠，當識郵程。悟是諸行領首，如人沖堅，當隨將帥。一者悟能了知即穢恒淨，不捨淨故。二者聞淨佛國土不可思議，不怯弱故。三者知畢竟空中，因果不失。止一切惡法，不更作故。四者知彼土不去不來，此亦不去不來故。五者悟佛身量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空。如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故。六者聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。七者修十善三福，不住人天故。八者如覺後憶夢中事，不作有無解故。九者如眼見故鄉，信不信不可得故。十者知法無我，順性利生。直至成佛，無疲厭故。菩薩入此門已，成就白法，隨意得生。是故觀經上品云，深解義趣，於第一義，心不驚動。疏云，第一義者，謂諸法實相。言語道斷，心行處滅。又上品六念義云，安心不動，名之為念。鈔曰，第一義理，悉不為二邊所動，通名為念。故西方如韋提希善財龍樹等，以入地往生。此方如遠公智者永明等，以證悟往生。一切經論中廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟者，為中下人說。至言悟自己佛，不必求生，此則為十地菩薩以上說。若云悟第一義，諸結使未斷者，皆不求生。則如龍樹永明等，亦為捏目生華，無事多事矣。
二淨信者。智度論曰，若人心中，有信清淨，是人能入佛法。若無信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折。無信人亦如是。又經中說信為手。如人有手，入寶山中，自在能取。若無手，不能取。信亦如是。昔王仲回問無為子曰，如何念佛得無間斷。無為子曰，一信之後，更不再疑，即是不間斷也。仲回欣躍而去。未幾得生，還來致謝。是故若人修行，未能頓悟。當深植信根，不驚不動。一者信金口誠言，決定當生故。二者信自心廣大，具有如是清淨功德故。三者信因果如形影，決定相隨故。四者信此身形識，及一切世界建立，如陽焰空華，無所有故。五者信五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如憶梅舌酸故。七者信念力不可思議，如業力故。八者信蓮胞不可思議，如胞胎故。九者信佛無量身，無量壽，無量光，不可思議，如蟻子身，蜉蝣歲，螢火光，同一不思議故。十者信此身決定當死故。若人具有如是信根，舉足下足，無非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小，若無甚深信力，如無羽之鳥，決定不得飛故。
三淨觀者。眾生無始垢穢，遍一切法。如油入面，似金在礦。修淨業者，當加種種觀行，磨煉習氣。為白法之垣壇，作往生之津梁。一淨觀。謂觀佛相好，如十六觀經所說故。二不淨觀。謂觀身心不淨，器世界不淨，生厭離故。三無常觀。謂觀一切法無定。如一美色，淫人觀之為樂，妒婦觀之為苦。觀行人觀之，種種惡露。異類觀之，如土木故。四和合觀。謂觀是身，是世界，是見聞覺知。如積木為屋，積土為壘，積雜彩為畫，無實體故。五對治觀。謂觀自身何結最重，當用何法對治。如輕冷苦澀藥草飲食等，於熱病中為藥，於餘病非藥。輕辛甘熱藥草飲食等，於冷病中為藥，於餘病非藥。如是觀察對治故。六慚悔觀。謂觀一切眾生，無量劫來，與我互為父母兄弟姊妹男女。遞相淫毒，曾不覺知。如梟獍殺父母，牛羊鴿雀配其親屬，彼不自知。而人觀之，慚愧譏笑。諸佛菩薩見於我等，亦復如是。是故當生大悔恨故。七念念觀。謂觀一切時中，幾許憶念佛心，幾許利生心，幾許垢淨沉掉心故。八平等觀。謂觀一切色一色，無好醜故。一切聲一聲，無譽毀故。一切受一受，無恩仇故。一切義一義，無淺深故。九微細觀。謂觀佛念法念，起於何來，去於何往故。十法界觀。謂觀一毛一塵一草一木，皆具有無量淨佛國土故。行者若行諸觀時，以第一淨觀為主，餘九為伴。如石中覓珠。若不破石，無緣得珠故。
四淨念者。念佛之法，名一行三昧，惟在決定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一攝心念。謂一切處攝念不忘。縱令昏寐，亦繫念而寢。不隔念，不異念故。二勇猛念。如好色人，聞淫女所在，高岩深澗，燐
途虎窟，必往不怯故。三深心念。如大海深廣，必窮其底。覺路遙遙，不竟不休故。四觀想念。謂念念中，見三十二相，八十隨形好故。五息心念。謂息一切名心，宦心，欲心，世間心，貪戀心，貢高心，遮護心，人我是非心，念佛故。六悲啼念。每一想佛，身毛皆豎，五內若裂。如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。七發憤念。如落第孤寒，負才寂寞。每一念及，殆不欲生故。八一切念。謂見聞覺知，及與毛孔骨髓，無一處不念佛故。九參究念。謂念佛一聲，便念此聲落處故。十實相念。謂不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念佛者，現生必得見佛。
五淨懺者。經云，前心起罪，如云覆空。後心滅罪，如炬破暗。又云，百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。是故欲除重障，當勤懺悔。一內懺。謂懺心意識不淨因故。二外懺。謂懺一切色一切聲一切不淨法故。三事懺。謂懺十八界二十五有八萬四千種種塵勞結使，障學阿僧祇劫見佛利生諸行業故。四理懺。謂懺入道以來，所得狂解，所學經論，所聞奧義，作止任滅等病，障佛無漏智故。五過去懺。謂懺無始世來，所作黑業。如今生雖不偷盜，但所求不如意，即是盜業未盡。今生雖不邪淫，但值不隨意眷屬，即是淫業未盡。今生雖不謗法妄語，但言出人或疑信相半，即是謗法及妄語業未盡。於一切果中，察一切因。當知前生無惡不造，一一當懺悔故。六未來懺。謂一切惡法，即今便止。盡未來世，永不相續故。七現在懺。謂懺現在世所有生老病死種種苦業，種種煩惱業，舉足下足業，起口動心業，一切微細不可稱量業故。八剎那懺。謂一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，一生滅一懺故。九究竟懺。謂等覺位中，有一分無明，猶如微煙，究竟洗滌故。十法界懺。謂法性中，無我無人，普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真實懺者，一切障礙悉得消滅。不離道場，得見諸佛。
六淨願者。智度論曰，諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願。有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者。菩薩見已，自發願言，我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月。便發願言，我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。有佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至。便發願言，我作佛時，世界中眾生衣被飲食，亦當如是。有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道。遊至十方，教化一切。便發願言，我作佛時，世界中眾生，亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之。以是故名願受無量諸佛世界。問曰，諸菩薩行業清淨，自得淨報。何以要須立願，然後得之。譬如田家得穀，豈復待願。答曰，作福無願，無所標立。願為導禦，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。如佛所說，有人修少施福，修少戒福，不知禪法。聞人中有富樂人，或聞欲天色天，心願樂者，命終之後，各生其中。菩薩亦如是。修淨世界願，然後得之。以是故知因願受勝果。復次莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者，能有所至。淨世界願，亦復如是。福德如牛，願如禦者。問曰，若不作願，不得福耶。答曰，雖得，不如有願。願能助福。常念所行，福德增長。以是義故，修淨佛國土者，當發大願。一者不為福田故願，願為一切眾生蔭，生淨土故。二者不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。三者不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四者不為轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，作大法王，生淨土故。五者不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六者不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。七者不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八者不為聲聞辟支故願，願以福智二嚴，饒益一切眾生，生淨土故。九者不為一世界千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。十者不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願，願代無量無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。若能如是發大願者，最後剎那，決定當如普賢願中所說。是故當知願為截苦海之舟航，導極樂之明師故。
七淨戒者。一切淨法，以戒為址。如人作捨，先求平地。如畫師畫諸山水，先治光明素練，然後著彩。戒亦如是。是故戒為諸善法之首，入淨國之初門。若不持戒，如惡陋敝女，欲事帝釋，無有是處。一慳貪戒。謂行財命二施，及與法施，無愛惜故。二毀禁戒。謂五戒，律儀戒，乃至無漏戒，滿足持故。三嗔恚戒。謂以忍調心，及於身口。若遇惡口刀杖所加，但自思惟業因緣法。作償負想，作導師想，作風寒冷熱想故。四放逸戒。謂生死險道，無放身處。如人持滿油缽，行懸繩上。不得左右顧視，及生第二念故。五散亂戒。謂守攝諸根，息諸緣影。如護風燈，如防生鳥故。六愚癡戒。謂以智慧，破諸迷悶。如作務人，常借日光。若是長夜，諸作皆廢故。又如登覽，當用開目。若是盲人，及與睡眠，諸山河大地，與無等故。七驕慢戒。謂不應以才辯故貢高，不應以悟解故貢高，不應以諍論故貢高。一切所得，如大地上塵，如鏡面上垢。不應以此垢驕彼垢故。八覆藏戒。謂一切處諸佛，一切處菩薩，一切處神明，無可覆故。如日中逃影，波中逃濕，沙中逃塵，無可逃故。九無益戒。謂一切嬉戲事無益，一切詩文無益，一切塵緣無益，一切口解脫無益，當遠離故。十不住戒。謂如上持戒，但為生淨土，饒益眾生。不求聞譽法，及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒，則能攝諸眾生，生於淨土。何以故。一切眾生雖至冥頑，莫不欽仰戒德故。
八淨處者。學道之人，既有志出塵，應當捨諸惡處。若不捨者，應是厭離未極。若厭離未極者，應是忻淨土未極。龍樹曰，菩薩心不貴轉輪聖王，人天福樂，但念諸佛。是故隨心所重，而生佛土。今小小適意處，尚不能捨，何況轉輪聖王。如縛足欲行，系翅求飛，去住皆累，兩心虛縈。一繁華喧闐處當遠故。二歌樓酒肆處當遠故。三熱焰薰灼處當遠故。四論除目，及朝事處當遠故。五恩愛纏縛，及熟遊歷處當遠故。六詩壇文社，鬥章摘句處當遠故。七譏刺古今，較長兢短處當遠故。八講無義味道學處當遠故。九義解家鬥名相，矜小智之處當遠故。十宗乘狂解，妄談頓悟，輕視戒律之處當遠故。是等撓道，與魔不異。是故當遠。行者若離是諸處，一切道業即當成辦。
九淨侶者。一切悟機非友不發。一切惡法非友不止。如車二輪，去一則蹶。是故世間文字，諸戲論法，尚須同心印正。何況志求無上大道因緣。經曰，譬如風性雖空。由旃檀林薝卜林吹香而來，風有妙香。若經糞穢臭屍而來，其風便臭。又如淨衣置之香篋，出衣衣香。若置臭處，衣亦隨臭。友亦如是。是以行道求友者，當嚴別淨穢。一山林閒適之友當近，能止躁心故。二嚴持戒律之友當近，能淡諸欲故。三智慧廣大之友當近，能出迷津故。四總持文字之友當近，能決疑難故。五寂寞枯槁之友當近，能恬進取故。六謙卑忍辱之友當近，能銷我慢故。七直心忠告之友當近，能抑諸過故。八勇猛精進之友當近，能速道果故。九輕財好施之友當近，能破大慳故。十仁慈覆物，不惜身命之友當近，能摧人我等執故。若無如是淨侶，即當屏人獨處，自辦道業。以像設為師。以經論為侶。其他嬉戲之徒，寧絕勿通。如入園中，雖無佳華，不植臭草。以無益賞心，徒增厭穢故。
十不定淨者。一切眾生根器，利鈍不同。如上諸法，皆是上根利器，方得具足。是故如來有異方便，開九品之門，分上中下修習三等。一者或解義諦，未全伏惑。或不深解，但能誦讀諸經故。二者或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。三者或觀金像，或隨意觀一相故。四者或晨朝十念百念，乃至千念故。五者或但懺諸粗重習氣，及十不善業故。六者或為怖生死，發願往生。或遇苦難，發願往生。但不得作人天及諸福德願故。七者或但持八戒五戒，乃至但戒殺盜淫妄故。八者一切喧場，不能卒離，但時時生厭離心故。九者於諸世法中人，不能即斷，但不隨順故。十者如觀經下品中說，或但臨終十念故。如上諸法，但能至心受持一法者，皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者，一切諸行悉不成就。如人夜中，獨趨遠道，不得生疑。是故眾生聞法，疑者不如不聞。何以故。彼無聞者，但不聞法，非有障難。此則自作障難故。
第十釋異門
夫西方大旨，經中自明。淨土要門，諸論具釋。如天親，智者，海東，越溪等，皆抉發幽微，舉揚宗趣。近則云棲和尚所著小本疏鈔，條分類析，精宏淵博，真照夜途之長炬，截苦海之輕舟。諸師所發，已無餘蘊。但諸經中隨時立教，逗根說義，時有差別。致生學者疑畏。今略為拈出，博采諸論，附以管見。會歸一處，以便參考。一剎土遠近釋。二身城大小釋。三壽量多少釋。四華輪大小釋。五日月有無釋。六二乘有無釋。七婦女有無釋。八發心大小釋。九疑城胎生釋。十五逆往生釋。
一剎土遠近者。問，大小本經皆云，西方去此十萬億剎。觀經獨云，阿彌陀佛去此不遠。二說誰正。釋，以遠近無定故，故言亦遠亦近。何故。凡言某方者，某方至某方，幾城幾邑者，是從色身建立。身相虛故，是故所計方向道裏，亦皆不實。不得言誰近誰遠。如滇人言燕地遠，是從滇計故，燕實無遠。齊人言燕地近，是從齊計故，燕實無近。又如十步之地，蟻子即遠，大象即近。不應言遠是實。何故。是地不當從蟻計故。亦不應言近是實。何故。是地不當從象計故。又則計十步者，亦非是實。何故。是地既不從蟻不從象，亦不當從人計故。智度論曰，隨世俗所傳，故說有方，方實不可得。問曰，何以言無方。是方亦有亦常。如經中說。日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。日有三分合。若前合，若今合，若後合。隨方日分初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無分。答曰，不然。須彌山在四域之中，日繞須彌，照四天下。郁怛羅越日中，是弗婆提日出。於弗婆提人是東方。弗婆提日中，是閻浮提日出。於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方。是事不然。問曰，我說一國中方相。汝以四國為難。以是故東方非無初。答曰，若一國中日與東方合，是為有邊。有邊故無常，無常故是不遍。以是故但有方名而無實。是則方所尚不可得，豈有程途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當從閻浮提計，亦可即閻浮提計故。如日雖非東西出沒，亦可言東出西沒故。
二身城大小者。問，聲王經曰，阿彌陀佛與聲聞俱。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。觀經曰，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水。今計一海八萬四千由旬，四海合三十三萬六千由旬，身過其眼五百六十萬由旬。計所住城，尚少於眼三十二萬六千由旬。何況其身。不應身城懸絕如是。釋，海東疏中，亦有此問。疏曰，彼佛有眾多城。隨眾大小，城亦大小。大城之中，示以大身。小城之中，現以小身。聲王經言十千由旬者，是與聲聞俱住之城。當知佛身相當而住。觀經所說身高大者，當知其城亦隨廣大。與諸大眾俱住處故。先德云，法華中，淨光莊嚴土唯演頓故。淨名中，眾香佛土純菩薩故。所以彼佛但現高大之身。若安養土頓漸俱談，聲聞菩薩共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二相，通於生法，大小共見。若八萬相，局在法身。大乘賢聖方得見也。是故應以藏塵尊特之相得四益者，佛為稱機現藏塵尊特身。應以八萬尊特之相得四益者，佛為稱機現八萬尊特身。應以三十二尊特之相得四益者，佛為稱機現三十二尊特身。如毗盧遮那，聲聞視聽，隔於對顏。不妨菩薩更見大身。何故。佛身隨所被機大小，如日光隨隙分大分小。而是日光，無大小故。
三壽量多少者。經云，彼佛壽命，無量無邊阿僧祇劫。又云，彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛。既當入滅，即是有量。釋，先德云，藏通補處，彰佛有量。別圓補處，顯佛無量。以十方三世一切如來更無彼此迭相見故。同一法身，一智慧故。菩薩機忘，如來應息，名補佛處。實異藏通前佛定滅，後佛定生。故金光明四佛降室。疏乃釋云若見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身。弟子眾一故。若見四佛，佛身不同，即是應化。弟子眾多故。故知全法界身，非生非滅。豈得豎分當現，橫論彼此。既非生滅，無量義成。且淨佛剎中，塵剎水樹，皆是佛身。故經中云，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。智度論曰，眾生甚多。若佛處處現身，眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟。若從畜生聞法，則便信受。如本生經說菩薩受畜生身，為人說法，人以說法稀有故，無不信受。有人謂畜生是有情之物。以樹木無心而有音聲，則皆信受。以是故水樹禽鳥皆是佛身變現故。若佛壽量有盡者。道場國土，及諸水鳥音聲，亦應有盡。若有盡者，不應有補。若無盡者，不應言滅。如虛空分齊，非有分齊，非無分齊。以不思議智，照之可得。
四華輪大小者。小本曰，池中蓮華大如車輪。觀經云，一一池中，有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。大本云，池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬千由旬。夫人世車輪，大不逾丈。縱復輪王千輻金輪，縱廣不過一由旬。何得大小相懸乃爾。釋，華輪大小，亦如身城。以眾生機有大小故，身城水樹現有大小。蓮華亦然。如初地化百佛剎，現百葉華。二地化千佛剎，即現千葉。三地萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那由他。八地百千萬三千大千世界微塵數。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數。十地十不可說百千億那由他佛微塵數。以自受用身有大小故，現華亦爾。非是華有大小故。嘗聞僧言，海邊有阿育王舍利塔。眾生見者，光明各異。有見無光者。有見光如細豆許者。有見如棗巨者。有見如指頂大者。有見大如鬥者。如鬥者，千不一見。眾生同一肉眼，所見尚異。何況菩薩聲聞乃至人天等，功用懸絕，所感華輪，焉得不殊。如此土中剎利貴種，飛樓傑閣，遍滿城邑。寒微煢子，敝茅土窟，乃至不得。不應難言大小懸殊。何故。是自福德所招故。寶池華相，應亦如是。
此上所言阿育王舍利塔，以本人未曾親見，傳聞失實，爰為補書，以昭聖跡。其寺原名阿育王，後改為廣利，人仍以阿育王稱之。在浙江寧波鄞縣南鄉四十裏貿山。佛滅度百年後，中天竺國阿育王，統王閻浮，威德廣大，所有鬼神，皆為臣屬。意欲普利世人，啟其祖阿闍世王所藏之八萬四千佛舍利，役使鬼神，碎七寶眾香為泥，一夜造成八萬四千寶塔，散佈南贍部洲。耶舍尊者，伸手放八萬四千道光，一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處，大教東來，次第出現，如五台育王等是也。五台之塔，閟於大塔之中。育王之塔，於晉武帝太康三年，劉薩何，乃利賓菩薩示跡，出家法名慧達，禮拜請求，從地湧出。遂建阿育王寺，供於殿內石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主，殿中禮佛，禮畢，跪於殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹，次則遍令隨跪者睹，雖一日隨睹數次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺餘。塔之中級，內空，中懸一實心鐘，鐘底正中有一針，舍利附於針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入，即於華格孔中睹之。其舍利之形，色，大，小，多，少，定，動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利靠於鐘底不動者，有見一針下垂至寸許者。有見忽降忽升，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者，及一色之濃淡不同，並二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者，有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮華，及佛菩薩像者。亦有業力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小綠豆大，亦有見如黃豆大棗大者。明萬曆間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數人來睹，初看如小豆大，次如黃豆大，次如棗大，次如瓜大，次如車輪大，光明朗耀，心目清涼。時舍利殿壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體，俾後世眾生，種出世善根。以由睹此神異，自可生正信心，從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死，直至復己本具佛性，圓滿無上菩提，此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。願見聞者，同深感念，則幸甚。光於光緒二十一年，幸得虔禮數旬，兼閱育王山志，故知其詳。民國二十年辛未元日，常慚愧僧釋印光謹書。
五日月有無者。諸本或言日月處空。或言處空而不運轉。或不言有無。或直言無有。又經曰，彼佛光明，普照佛剎無量無數不可思議，映蔽日月。諸聲聞眾，皆有身光，能照一尋。菩薩光照，極百千尋。二菩薩光明，常照三千大千世界。如是雖有日月，如爝火之處太陽，豈有光照。若日月不能照者，應無晝夜。何故。經言晝夜六時，及與清旦食時等事，明知亦是權說。借此晝夜，喻彼時分，非為實事。且晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪，感有此相。故淨佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假明日月，何況極樂。縱令有者，亦是彼化國眾生色空見未盡，現有如是日月相故。而實佛土無有日月。如大論曰，釋迦文佛更有淨國土，如阿彌陀佛。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文佛。此隨機感說，亦不妨說有故。
六二乘有無者。問，天親菩薩無量壽偈曰，大乘善根界，等無譏嫌名。乃至不聞二乘名，何況有實。是諸經中皆言國土聲聞，不可稱量。何故。釋，先德云，二乘生者，皆是臨終回小向大。以習小功深，聞佛所說，及風柯水響皆演小故，暫證小果。漸次增進，至菩薩位，非是住小。是故說無二乘者，有二義。一是決定二乘不生，是實無故。二是不住二乘，是畢竟無故。譬如二人同官郎署，一人官止於此，一人將遷。止郎署者，可以稱郎，以無後官故。將遷官者，不定是郎，以郎畢竟改故。以是故淨土不得言有二乘，以畢竟至菩薩位故。
七婦女有無者。聲王經中，阿彌陀佛亦有父母，何得言無女人。釋，此亦化作，如化鸚鵡。海東疏曰，聲王經說安樂世界阿彌陀佛有父母者，是變化女，非實報女。又復雖有父母，而非胎生。實是化生，假為父母。如彼經言，若四眾能正受佛之名號。以此功德，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾住此人所，令其得見。見已慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生。具大神通，光明赫奕。當知父母假寄之耳。或說聲王經中說有父母，是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故。彼經既說寶蓮化生，又言二菩薩侍立左右。此等悉是淨土相，不異觀經所說故。當知彼經所說提婆達多，及魔王等，悉於淨土變化所作。不由此等，為非淨土。如化畜生，非穢土故。
八發心大小者。魏譯三輩之中，皆有發菩提心。觀經下品直言十念。諸經互異。今欲和會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。何故。若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難。何得頓聞頓信。是故當知下品十念者，亦是宿植大因，後生退墮。故其臨終遇善知識，如旱苗得雨，萌芽頓發故。若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，多有愈聞愈不信者。即知一聞頓念，非是小緣。不應以一生作惡，便謂此人無大因故。經云，世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛髮聳然，淚即出者。皆是累世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提心故。何故。所謂善根者，不專言智慧。若復無根，如種焦穀，豈有芽出。如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者。有智士習之，終身居末品者。即知是因。小枝無因，尚不得入，何況大法。是故若有信是稀有難信之法者，是人即是大心菩薩故。（十惡五逆，若信此淨土法門，即不思議人，決得成佛。自負大徹大悟，若謗此淨土法門，即最下賤人，決定墮落。）
九疑城胎生者。唐譯曰，若有眾生（未悟自心），墮於疑悔，（而）積集善根。（以此善根），希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智。於自善根，（以未悟故），不能生（真實之）信。由聞佛名，起（求生淨土之）信心故。以此因緣，於五百歲處華胎中，猶如園苑宮殿之想。不見佛，不聞法，是名胎生。魏譯曰，不了佛智，然猶信罪福，修習善本，願生其國。是故胎生。宋譯曰，眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄生分別，深著世樂人間福報。是故胎生。王氏本曰，若有眾生修諸功德，願生彼剎，後復疑悔不信有彼佛剎，不信作善得福。其人雖爾續有念心，暫信暫不信。臨命終時，佛乃化現其身，令彼目見。以心悔故，其過差少，亦生彼剎。是謂胎生。今按前二譯，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生，極樂國中無胎生故。若王氏，則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不信，為胎生。異前譯中聞名起信及修習善本二種往生。大約淨土中略言九品。廣言千萬品亦不能盡。如今生人中者，種種福報，種種罪業，各各不同。是故諸譯雖互異，皆為實語。就中唐譯，旨趣尤奧。以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善根者，即頓了自心，不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下下上品攝。何故，下品後二種，經歷六劫十二劫，方得華開。此但五百歲故。若如王本，則信佛猛利，未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應五百歲得見佛故。
十五逆往生者。大經曰，唯除造五無間惡業，誹謗正法，及諸聖人。觀經，則五逆十惡，臨終十念，皆得往生。當知大經揀五逆者，以誹謗故。何故。入淨土以信為導師。誹謗是信之賊。如水無所不容，但不容火。以火自不能容故。如風無所不入，但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，障佛智如鐵壁。是故法海慧風，無因得受。觀經揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，始或不信，後因啟發，猛省前失。如韓昌黎始斥佛骨，後皈依大顛。張無盡初詆佛書，欲著無佛論。後觀淨名經，大有省發，卒為宗門龍象。尤是法中稀有之事。是故儒林英特，或有謬聽先入，誤謗佛法。但速圖改悔，即是盛事。不應以謗為障難故。
西方合論
舊 跋
淨土玄門，失闡久矣。云棲大師重揭義天，海內共仰。而曹魯川輩，猶謬執方山合論，謬爭權實。蓋由未透圓宗，徒取圓融廣大語聲故也。西方合論一出，判之為圓實墮。然後知淨土諸經，的與華嚴法華不分優劣。可破千古群疑矣。伏願見聞此論者，廣破邪疑，直開正信。揭淨土之心燈，照塵劫而無盡。辛卯秋淨業弟子明善謹跋。