第四教相門

        夫一大藏教，如器銜空。空無相體，器有方圓。器盡空除，緣亡教滅。是故隨緣普應，則涅槃真如一器也。稱智自在，則名相專持一空也。藥無定方，定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥，概以治四百四病哉。夫病除藥貴，便溺即是醍醐。異症同方，參苓化為鴆毒。何況無上醫王，治三乘出世之藥，療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教，或一或多。名相雖別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲。分別諸句，用彰一乘。庶使觀者知淨土法門，攝一代時教。毋為籠統禪宗，輕狂義虎，所誑惑云爾。一假有教。（原名純有）二趨寂教。三有餘教。(上三教分攝。)    四無餘教。五頓悟教。六圓極教。(上三教全攝。○純有，即人天乘。趨寂等五，即小始終頓圓也。若論判教，須約化儀四教，化法四教，通別五時，方可全收一代所說法門。今僅依五教，尚可商。惜中郎四十餘歲已棄世，未入台宗之室也。又純有不能出世，不得立教。只可附在三藏教耳。）

        一假有教者。為諸凡夫耽著愛染，造諸黑業。如來悲憫，為說地獄苦，餓鬼苦，畜生苦，無福德著我所苦。欲生人天，當修善根。如佛初成道為提謂說世間因果，五百賈人同受五戒，先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教。觀經修三福中，首言孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又無量壽經，極言五惡五痛五燒之苦，教化群生，令持五善，亦攝此義。然是經為求往生，遮諸不善，非是忻心人天小果。修持是同，證果即別。如楞嚴華嚴諸方等雖不單說，亦兼帶之。不名假有。觀經鈔曰，圓頓行者，豈違小乘出家之式，三歸眾戒威儀等事。又曰，得前前者不得後後，得後後者必得前前。何以故。一切諸佛無不以十善而得度故。華嚴經曰，十不善業道，是地獄畜生餓鬼受生之因。十善業道，是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業道，以智慧修習。心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而瞭解故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上品十善業道，一切種清淨故，乃至證十力無畏故。一切佛法，皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，繫念善根，分別善根，愛樂善根，修習善根，安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果，修菩薩行。於念念中，見無量佛。如其所應，承事供養。又云，雖無所作，而恒住善根。又云，雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離。奉勸悟達之士，勿輕戒律，勿貪虛名。猛省永嘉豁達之言，早尋白社不請之友。蓮邦不遠，請即加鞭。

        二趨寂教者。即二乘寂滅之教，趨向涅槃。於嚴土利他，不生喜樂。是為小乘。與淨土大乘之教正反。今云分攝者，以無量壽經及觀經中，皆有須陀洹，乃至得阿羅漢果故。先德云，小乘不生。據決定性不生。此中明生，為在此間先發大乘心，熏成種子，退心下地，要由垂終回小向大故生。問曰，既回心向大，何故至彼復證小果。釋曰，以退大既久，習小功深。是故彼佛稱習說小，且令證果。又此證小果者，不守小位而住，還起大心，進行彌速。或五劫，或十劫，得成初地。如是階級，猶是殊勝，是故不同。又云，經中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機。今從正為韋提希等宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘。如迦文出世，亦有聲聞畢竟大乘。是正以羊鹿等車，非實車故。

        三有餘教者。了二空真理，修習萬行，趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性，二乘定性，決不可成。未盡大乘真理，故名有餘。此經言除五逆不生，又云二乘種不生，教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者，以謗法故。以無信心，非是無性決不可成故。觀經中毀戒眾生臨終惡相現者，聞贊佛功德，地獄猛火化清涼風。乃至五逆十惡具足十念者，見金蓮華猶如日輪，一剎那頃皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議佛力，得顯現故。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月。當知念能顯性。如是往生，是性力故。如日能顯空，空非因日。是故一切眾生皆成佛。故不同始教有餘之教。

        四無餘教者。一切眾生平等一性，悉當成佛。是為大乘極則之教。唯一自心為教體。故云無餘。今此淨土法門，依正信願等法，究極皆歸一心。故經中言一心不亂，即得往生。又大本三輩生彼者，皆云發無上菩提之心。菩提心者，即佛性是。華嚴經曰，菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。猶如良田，能長眾生白淨法故。猶如大地，能持一切世間故。猶如淨水，能洗一切煩惱垢故。猶如大風，普於世間無所礙故。猶如盛火，能燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知菩提心是鐵炮中利藥，念佛是藥線。華嚴初發心時便成正覺，即是此義。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧之外者哉。

        五頓悟教者。長者論曰，但一念不生，即名為佛。不從地位漸次而說，故立為頓教。如思益經，得諸法正性者，不從一地至一地。楞伽經曰，十地則為初，初則為八地，乃至無所有何次。當知頓者，即是不歷階級之義。天臺觀經疏曰，頓悟漸入，此即頓教。正為韋提希及諸侍女，並是凡夫，未證小果。故知是頓，不從漸入。鈔曰，今經頓者，乃於化法，以圓為頓。何故，無生忍位，別在初地，圓在初住。別教凡夫經無數劫，方至此位。唯有圓教，即生可入。今就韋提希即身得忍，判為頓者，是圓頓故。又他經說受菩薩戒，身身相續，戒行不缺，經一劫二劫三劫始至初發心住。如是修行十波羅蜜等無量行願，相續不斷，滿一萬劫，至第六正心住。從是修行增進，始至第七不退住。今此經中五逆十惡持名即生，皆得不退，正合頓義。如觀經中是心作佛，是心是佛等語。皆直指心宗，更無迂回。且如阿彌一聲，是非俱鏟，何等直截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底，豈貯寒冰。烈火焰中，詎容寸草。達摩復起，不易吾說。更或踟躕，萬里千年。

        六圓極教者。慈恩通贊曰，此方先德總判經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等，是顯於真實中道義，捨化城而歸寶所。故知彌陀經乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八。一我法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴及彌陀經，是第八宗收。又若真歇了禪師等，以帝網千珠，發明淨土圓融之義，諸書具載。近有老宿以華嚴配此經，謂圓全攝此，此分攝圓，得圓少分。分屬圓故。據經判義，甚有旨趣。但圓極義者，無全無分。如月在川，川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月，無分月故。如風在樹，樹樹皆有全風。乃至片葉莖草亦是全風，無分風故。若圓中有分者，圓即有段。若分中非全者，圓即不遍。分全雙乖，圓義不成。今約蓮宗圓極，分五種義。一剎海相含義。二三世一時義。三無情作佛義。四依正無礙義。五充遍不動義。一剎海相含義者。一切諸佛報化國土，互相攝入。全他全此，而無留礙。若計不相入者，此即情見。情見非實。如一室中，含一虛空。其中若人若畜若鬼若蟲若幾若瓶若架之類，皆依虛空建立。虛空屬人時，則諸鬼畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入人中。虛空屬鬼時，則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中。虛空屬蟲時，諸人鬼畜幾瓶架所依之虛空，一切攝入蟲中。乃至虛空屬架時，則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空，一切攝入架中。參而不雜，離亦不分。非入非不入。是故經云，國土光淨，遍無與等。徹照無量無數不可思議世界，如明鏡中現其形像。當知淨方濁土，交光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。眾生情見，執有時分過現未來等事。約實相中，即無時體可得。何以故。若計晦明是時者，晦明則是業相。如病眼見眚，非定相故。若計老少是時者，老少則是幻質。如敝網裹風，非定質故。云何是中而有實義。今約延促相入二義，以明時體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐，夢經種種城邑聚落。及見故人，悲笑分明。經歷時月。醒而問人，熟睡幾時。侍者答言，數千錢時。其人自思假寐無幾，云何經歷如許變態。了了記憶，非病非醉。輾轉追惟是義，終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病，吞刀捉火，或為人言未來事，或對妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，著種種書。經三十年，遇一異人咒水與飲。其人如睡忽覺，即以二十為昨日事。家人屈指為計歲月，出示子女及種種書。其人自思，本無歲月，焉有是事。亦不復記病與不病。以是二喻，進退互觀，畢竟無有三世可得。是故經云，觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。是謂三世無間。三世無間者，時體不可得故。三無情作佛義者。權教中言，有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界，不能成道及轉法輪。此是執情強計。屬意即有，屬物即無。不了諸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴穀響是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知情之為情，亦可說自，亦可說物。不應說言誰無誰有。如一夫妻共生一子，不應說言誰生誰不生。夫發毛爪齒，亦是無情。與我俱佛耶，抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石，亦是無情。是情想攝耶，抑非情想攝耶。當知是中尚無是我非我，云何更計有情無情。是故經中道場寶樹，能淨諸根。風枝水響，咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是情見妄知所能計度。四依正無礙義者。依是器界，正是身根。若約凡情，即橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口，則虛空入。乃至毛孔骨節心腹之內，皆有虛空。是依耶，是正耶。若言地水火風是依者。如人涎液入器為水，發焦為土，兩手相觸成火，噓氣為風。是依耶，是正耶。是故經中無量寶華，一一華中出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方，說一切法。以佛力故，現有寶華。以寶華故，復現諸佛。是故當知盡一剎是佛身，剎剎皆然。無一身非佛剎，身身皆然。非是佛神力變現，唯一真法界智為依正故。五充遍不動義者。眾生妄計佛身即有去來，而實佛身無去無來，亦無不去不來。譬如鳥飛空中，一日千里。空非隨鳥，鳥不離空。是故經言，阿彌陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經，佛言，善男子，波羅奈城，有優婆夷，已於過去無量先佛，種諸善根。是優婆夷，夏九十日，請命眾僧，奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病。良醫診之，當須肉藥。若不得肉，病將不痊。時優婆夷尋自取刀，割其髀肉，切以為[月＋（榷-木）]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍。即發聲言，南無佛陀。南無佛陀。我於爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人，起大慈心。是女尋見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我即為其說種種法。聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時，實不往至波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故，頭痛腹滿，受大苦惱。發如是言，南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪尼城，聞其音聲，即生慈心。爾時調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯，而令服之。服已平復。善男子，我實不往調達所，摩其頭腹，授湯令服。當知皆是慈善根力，令調達見如是事。復次善男子，[憍] 薩羅國有五百賊，群黨抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐著黑暗叢林之下，受大苦惱。各作是言，南無佛陀。南無佛陀。啼哭號啕。我時住在祇桓精舍，聞其音聲，即生慈心。時有涼風吹香山中種種香藥，滿其眼眶。尋還得眼，如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前，而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。如上之法，豈容思議。總之皆是一真法界。不得言是自心感現。亦不得言心佛和合。以佛地中，離自離他，離和合故。是故入此門者，莫同凡夫情見，分別計度。如清涼云，阿彌陀佛，即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界，惟一智境，無別佛故。(奇問，論中所引涅槃經言慈善根力，或者如來法性無人我遠邇，眾生受苦，皆如來性中境相耶。答，此止說得正因佛性。然論正因，寧獨如來。雖眾生之性亦爾。但眾生為業所障，於他人受苦，縱親詣彼所，尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩，一呼其名，即蒙利益。以分別業盡，法爾如然。故杜順和尚，一履懸門，十年無人竊去。自云多生不作盜業，故得如是報。宋人有鄒橐陀者，人一見其面，輒得禍。近時有某妃子，貧甚。凡手所觸物，尋即廢去，不能自存。此非多生業力之故歟。佛善根力，合得如是報，無足怪者。)

第五理諦門

        夫即性即相，非有非空。理事之門不礙，遮表之詮互用。言無者，如水月鏡華，不同龜毛兔角。言有者，似風起云行，不同金堅石礙。是故若滯名著相，即有漏凡夫。若撥果排因，即空見外道。夢中佛國，鹹願往生。泡影聖賢，誓同瞻仰。說真說相，似完膚之加瘡。道有道無，類紅爐之點雪。爰約真諦，分別四門。一即相即心門。二即心即相門。三非心非相門。四離即離反閘。

        一即相即心門者。淨土境觀要門曰，經云，心包太虛，量周沙界。又云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。是故極樂國土，寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不從他得，不向外來。能了此者，方可論於即心觀佛。故觀經云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，至八十隨形好句。天臺大師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相應釋。若無初釋，則觀非觀佛。若無次釋，則心外有佛。至釋是心作佛，是心是佛。從修觀邊說，名為心作。從本具邊說，名為心是。義遍初後。例合云，是心作日，是心是日。乃至是心作勢至，是心是勢至。以至九品之中，隨境作觀，莫不鹹然。又曰，觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄，然後顯真。故荊溪云，唯心之言，豈唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若爾，不須攝佛歸心，方名約心觀佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗鏡錄曰，自心遍一切處，所以若見他佛，即是自佛。不壞自他之境，唯是一心。眾生如像上之模。若除模，既見自佛，亦見他佛。何者，雖見他佛，即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以於彼本質上雖變起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感現，佛身來迎。佛身常寂，無有去來。眾生識心，托本佛功德勝力，有來有去。如面鏡像，似夢施為。鏡中之形，非內非外。夢裏之質，非有非無。但是自心，非關佛化。故知淨業純熟，目睹佛身。惡果將成，心現地獄。如福德之者執礫成金，業貧之人變金成礫。礫非金而金現，金非礫而礫生。金生但是心生，礫現唯從心現。轉變是我，金礫何從。正法念處經云，黠慧善巧畫師，取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色則為鴿色。取黑作黑。心業畫師亦復如是。緣白取白，於天人中則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染汙，故名白色。又復如是心業畫師取赤彩色，於天人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。又復如是心業畫師取黃彩色，於畜生道能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉，貪欲嗔癡，更相殺害，故名黃色。又復如是心業畫師取鴿彩色，攀緣觀察，於餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹，饑渴所惱，種種苦逼。又復如是心業畫師取黑彩色，於地獄中畫作黑色。何義名黑。以黑業故，生地獄中，有黑鐵壁，被燃被縛，得黑色身。如是乃至心業畫師善治禪彩，攀緣明淨。如彼畫師，善治彩色，畫作好色。皆是自心，非他所作。是故當知心業畫師，以純淨色，畫作淨土，亦復如是。又如般舟三昧中說，菩薩得是三昧，便於是間坐，見阿彌陀佛。譬如有人聞毗耶離國，有淫女人名庵羅婆利。舍衛國，有淫女人名須曼那。王舍城，淫女人名優缽羅槃那。有三人各各聞人贊三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨。便於夢中，夢與從事。覺已心念，彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。因是而悟一切諸法皆如是耶。往告跋陀和菩薩。菩薩答言，諸法實爾，皆從念生。如是種種為三人說。三人即得不退轉地。菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念。用是念故，見阿彌陀佛。譬如人遠出到他郡國，念本鄉里家室親屬財產。其人於夢中歸到故鄉裏，見家室親屬，喜共言語。於夢中見已，覺為知識說之，我歸到故鄉裏，見我家室親屬。菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方，欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘，觀死人骨著前。有觀青時，有觀白時，有觀赤時，有觀黑時，其骨無有持來者。亦無有是骨，亦無所從來，是意所作。菩薩如是，欲見何方佛，即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得見佛。譬如年少之人，端正姝好。以持淨器盛好麻油及盛淨水，或新磨鏡，或無瑕水精。於是自照，悉自見影。何以故。以明淨故，自見其影。其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言，佛從何所來，我身亦不去。即時便知，佛無所從來，我亦無所去。復作是念，三界所有，皆心所作。何以故。隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相。是故當知心外見佛，即成魔境。何以故。以心外無一法可得故。以心性無外故。以一切十方三世諸法，皆不在心外故。若達心外無法，則魔界即佛界。以一如無二如故。

        二即心即相門者。謂諸法畢竟空故，則有諸法。若諸法有決定性者，則一切不立。般若經曰，若諸法不空，即無道無果。法句經曰，菩薩於畢竟空中，熾然建立。華嚴經曰，菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生，本來寂滅。而勤修福智，無有厭足。於諸境界，永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土，皆如虛空，而常莊嚴佛剎。以是義故，菩薩樂修淨土。群疑論問曰，諸佛國土亦復皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相，捨此生彼。答，諸佛說法，不離二諦。經云，成就一切法，而離諸法相。成就一切法者，世諦諸法也。離諸法者，第一義諦無相也。又云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。汝但見說圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說於諸法斷滅相者，是為邪見外道。又十疑論曰，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性。此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。偈云，因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。又云，譬如有人造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非。嗔他求生淨土，幾許誤哉。長蘆曰，以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生無生而生者，第一義諦也。永明曰，即相之性，用不離體。即性之相，體不離用。若欲贊性，即是贊相。若欲毀相，只是毀性。天如曰，性能現相，無生即生。相由性現，生即無生。是則無聲聲中，風枝水響。非色色裏，寶樹欄幹。豈同灰飛煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉。

        三非心非相門者。婆沙論明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力。次念佛四十不共法心，得中勢力。次念實相佛，得上勢力。不著色法二身。偈云，不貪著色身，法身亦不著。善知一切法，永寂如虛空。寶性論曰，依佛義故，經云，佛告阿難言，如來者，非可見法，是故眼識不得見故。依法義故，經云，所言法者，非可說事，是故非耳識所聞故。依僧義故，經云，所言僧者，名無為，是故不可身心供養禮拜讚歎故。摩訶般若經曰，菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。以諸法自性空故。不應以三十二相，八十隨形好念。不應以戒定慧，解脫，解脫知見而念。不以十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空，則無所念。無所念故，是為念佛。智度論曰，若菩薩於過去諸佛取相分別回向，是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛，墮相數中。若不取相數回向，是為不顛倒。佛藏經曰，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者，離諸想。諸想不生，心無分別，無名字，無障礙，無欲無得，不起覺觀。何以故。舍利弗，隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀，無生無滅。通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語，乃名念佛。是中乃至無微細小念，何況粗身口意業。無身口意業處，無取無捨，無諍無訟，無念無分別。空寂無性，滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔。況弊無明，從虛誑緣起。無決定相。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說，不可分別，無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說，有所教化，而作是言。汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故。是法皆空，無有體性，不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者，當云何念。為復念我當從心得佛，從身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心，得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。佛所說盡者，是癡人不知。智者曉了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我，了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本。絕本。若如是念者，是名實相念佛之門。亦名絕待門。

        四離即離反閘者。永明曰，若執言內力，即是自性。若言他力，即成他性。若云機感相投，即是共性。若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未入圓成。當知佛力難思，玄通罕測。譬如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出。是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復如是。又如象齒因雷生華。是齒非耳，云何有聞。若無聞者，華云何生。又若雷能生華者，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復如是。又如勇士疑石為虎，箭至沒鏃。箭非克石，石非受矢。菩薩摩訶薩不思議精進，亦復如是。又如有人遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人，來著其前。復有一鬼隨逐嗔罵，云是我物。先鬼言我自持來。後鬼言實我擔來。二鬼各執一手爭之。前鬼言，此中有人可問。後鬼即問，是誰擔來。是人思惟，二鬼力大，妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼大嗔，捉此人手，拔斷著地。前鬼取死人一臂附之，即著。如是兩臂兩腳頭脅，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼見我身被鬼食盡。今此我身，儘是他肉。即於一切時作他身想。乃至五欲，亦不貪著。是他身故，不應供養。乃至妻子，亦不生染。是他身故，不應有染。乃至種種訶斥苦辱，亦皆順受。是他身故，無復驕慢。後忽自計，若是他者，不應有我。若非他者，他身現在。是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得。從本已來，恒自如是。即時得知一切法，是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力，見佛自他，亦復如是。又如貧人商丘開，信富者言。入火不燒，入水不溺，投高不折，乃至隨諸誑語，皆得實寶物。而是貧人，無他術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲，獲佛寶王，亦復如是。又如空穀隨聲發響。此響不從空來，不從穀來，不從聲來。若從空來者，空應有響。若從谷來者，應時時響。若從聲來者，呼平地時，此響亦傳。乃至非和合來，非因緣來，非自然來。菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去，亦復如是。又如幻人，幻長者所愛馬入小瓶中。瓶不加大，而馬跳躍如常。長者為設食已，馬系柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法，變現佛剎，亦復如是。又如訶宅迦藥，人或得之，以其一兩變千兩銅悉成真金。非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹，點穢成淨，亦復如是。又如有人得安繕那藥，以塗其目。雖行人中，人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力，於念念生中，得無生身，亦復如是。又如無能勝香，若以塗鼓。其聲發時，一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香，名海藏。若燒一丸，王及四軍，皆騰虛空。菩薩摩訶薩不思議正念香，伏諸魔軍，超越三界，亦復如是。是故當知念佛三昧，不可思議。如普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。若有一毛頭許可思議者，即非法界性海。如上言心言境，言有相無相者，皆是思議法。若入此不思議解脫。即知一切分別念佛，皆為戲論。

第六稱性門

        夫一切賢聖，稱心而行。法性無邊，行海叵量。是故或一剎那中，行滿三祇。或恒河沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之分齊。淚日風華，明過現之影像。無脛而走，捨阿彌以何之。不疾而速，識西方之非遠。譬諸五色至玄而亡，萬流以海為極者也。今約大乘諸行總入一行，略示五門。一信心行。二止觀行。三六度行。四悲願行。五稱法行。

        一信心行者。經云，信為道元功德母。一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信為根本。一者信阿彌陀佛不動智，根本智，與己無異。如一太虛空，日映則明，云來則翳。虛空本無是故。又則云與日皆即虛空故。二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內，一切難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故。自憶無始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。何況如今菩薩萬行濟眾生事，豈不能為。三者信阿彌陀佛無量智慧，無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。何以故。如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土不隔毫端，欲見即見。何以故。一切諸佛皆以法性為身土故。五者信阿彌陀佛修行 歷劫，直至證果，不移剎那。我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故。時分者是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。

        二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經，古今學者廣設觀門。唯台宗三觀，最為直捷。示一心之筌蹄，撮諸法之要領。修行徑路，無逾於此。西方宗旨，自有十六正觀。然一一觀中，具含此三義。故天臺詮經，直以三諦攝彼十六。妙宗鈔曰，性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛，即是解脫。舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依正，理非異途。廣如疏鈔，不能具述。至若溫陵禪師，則純以念佛一聲，入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀。所念之佛即應身，即心破見思惑也。雖能念體空所念無相，不妨能念分明所念顯然，即念存假觀。所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然。正當能念所念顯時，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中觀。所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即念佛因，究竟三諦，淨彼四土。如拈一微塵，變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。（  [△]  此即梵書新伊字）

        三六度行者。起信論曰，菩薩從初正信已來，於第一阿僧    [示＋氏]    將欲滿故，於真如法中，深解現前，所修離相。知法性體離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜。法性無苦，離嗔惱故，隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰，菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心。何以故。畢竟空中，無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何。佛說一切法無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩薩雖不見佈施，以清淨空心佈施。作是念，是佈施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀。便隨意與，竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行於六度，修淨土者，即無如是差別名相。然亦不越一行，具此六義。一者捨諸雜念，是行於施。又則系佛，不住捨念，是性施故。二者念念中淨，是行於戒。又則係佛，不求滅念，是性戒故。三者世念盡寂，是行於忍。又則係佛，非關摧念，是性忍故。四者畢念不退，是行精進。又則一念即是，不著苦行，是性精進故。五者得念三昧，是行於定。又則念念是佛，不貪禪味，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行於智。又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，能該諸行。何以故。念佛是一心法門，心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行，即是廢心故。

        四悲願行者。諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十大願，虛空界眾生界無有盡時，而我此願亦無有盡。身語意業，無有疲厭。名為願王。一切諸佛，無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜讚歎作願觀察前四種，為成就入功德門。回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰，佛及眾生本無所有。如淨名經言，菩薩觀於眾生，如呼聲響，如水聚沫，如芭蕉堅，如電久住，如無色界色，如焦穀芽，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如夢所見已寤。菩薩觀眾生為若此。是則眾生本空，菩薩種種發願利生，將無眼見空華耶。答曰，智度論中，佛說此中言無佛者。破著佛想，不言取無佛相。是故當知言無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。如淨名言，菩薩作是觀已，自言我當為眾生說如斯法，即真實慈。即知菩薩不取無眾生相。又則說是法者，真實利生，真實悲願，無別度眾生事也。又如般若經，菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死。父甚憐之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法空，畢竟不可得，而眾生不知。眾生不知故，於空法中染著。著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故。豈有反息悲願之理。故知菩薩種種度生者，是深達無眾生義。何故。若見有眾生，故即有我。慈悲心劣，豈能行如是饒益之行。又先德云，未居究竟位，全是自利門。從十信初心，歷十住十行十回向十地，直至等覺，佛前普賢，猶是自利利他門者。登妙覺位，佛後普賢，方是利他之行。如佛告比丘，功德果報甚深，無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得，我欲心亦不休。當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門前竿，云在天半。即計量言，從地至天，止兩竿許。佛法戲論，亦復如是。

        五稱法行者。法界海中無量無邊，菩薩行海亦無量無邊。虛空著彩，粉墨徒勞。法界無方，轍跡安用。是故菩薩自性行者，非有非無，非行非不行，唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃，而眾生界不減。如登場傀儡，悲笑宛然。唯一土泥，空無所有。是稱法行。二者菩薩行五無間，而無惱恚。至於地獄，無諸罪垢。至於畜生，無有無明驕慢等過。如倩女離魂，逐所歡去，乃至生子，而身常在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定，他身起定。一身入定，多身起定。從有情身入定，從無情身起定。如猛虎起屍，跪拜作舞。唯虎所欲，而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於一小眾生身中，轉大法輪，燃大法炬，震大法雷。魔宮摧毀，大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生不覺不知。如天帝樂人，逃入一小女子鼻孔，遍索不得。而此女子不覺不知。是稱法行。五者菩薩欲久住世，即以念頃衍作無量無數百千億那由他劫。欲少住世，即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃。如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾，了不可得。是稱法行。是故若證如是不思議行者，一念之中，三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見，非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故。

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