夫滯相迷心，有為過出。著空破有，莽蕩禍生。達摩為救執相之者，說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒，言萬善之總是。滅火者水，水過即有沉溺之災。生物者日，日盛翻為枯焦之本。如來教法，亦復如是。五葉以來，單傳斯盛。迨於今日，狂濫遂極。謬引唯心，同無為之外道。執言皆是，趨五欲之魔城。不思阿難未得盡通，頭陀擯斥。磨達微牽結使，尊者呵譏。蟬翅薄習，寶所斯遙。丘山叢垢，淨樂何從。至若楞伽傳自達摩，悟修並重。清規創始百丈，乘戒兼行。未聞一乘綱宗，呵叱淨戒，五燈嫡子，貪戀世緣。昔有道士夜行，為鬼所著，宛轉塚間。有田父見之，扶掖入舍，湯沃乃醒。道士臨別，謂田父曰，羈客無以贈主人。有辟鬼符二張，願以為謝。聞者笑之。今之學者，貪嗔邪見，熾然如火。而欲為人解縛，何其惑也。餘十年學道，墮此狂病。後因觸機，薄有省發。遂簡塵勞，歸心淨土。禮誦之暇，取龍樹天臺長者永明等論，細心披讀，忽爾疑豁。既深信淨土，復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金，喜不自釋。會愚庵和尚，與平倩居士，謀余裒集西方諸論。余乃述古德要語，附以己見，勒成一書，命曰西方合論。始於己亥十月二十三日，成於十二月二十二日。既寡檢閱，多所脫漏。唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分敘十門。第一剎土門，第二緣起門，第三部類門，第四教相門，第五理諦門，第六稱性門，第七往生門，第八見網門，第九修持門，第十釋異門。

第一剎土門

        夫一真法界，身土交參。十佛剎海，淨穢無別。只因眾生行業有殊，諸佛化現亦異。或權或實，或偏或圓，或暫或常，或漸或頓。一月千江，波波具涵淨月。萬燈一室，光光各顯全燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則。爰約諸教，略敘十門。

        一毗盧遮那淨土，二唯心淨土，三恒真淨土，四變現淨土，五寄報淨土，六分身淨土，七依他淨土，八諸方淨土，九一心四種淨土，十攝受十方一切有情不可思議淨土。

        一毗盧遮那淨土者。即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍繞，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木，一毛一塵，各各皆具此無盡法界。佛及眾生，無二無別。或曰，此是眾生實報莊嚴，不同權教推淨土於他方，是為實教。或曰，眾生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期。波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。譬之餓鬼渴死於海邊，貧人數錢於金窟。只見其虛，何名為實。若非假之方便，由權入實，眾生豈有證毗盧之日也。答曰，若約諸佛化儀則可。實相土中，無此戲論。夫毗盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，即無量壽表義，豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故，說有阿彌陀在於西方。亦如大云經中阿彌陀佛告一菩薩言，有釋迦在於娑婆世界也。夫當釋迦為主，則釋迦遍一切，而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當自自時，不妨為一切人之他。當他他時，不妨為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧，非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權，言方便，即有不遍。有不遍者，毗盧之義不成。（可見西方即毗盧淨土，毗盧是實，則西方決非權矣。）

        二唯心淨土者。直下自證，當體無心，即是淨土。如維摩經云，寶積當知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執心之士，卑此法門以為單接鈍根者。由於心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。

        三恒真淨土者。即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩，令知此土即穢恒淨，諸眾信而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩居穢常寂。恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。但以眾生執海難清，識繩易縛。言業本空，則恣情作業。言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜。以至生遭王難，死為魔眷者，往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩，則斯言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。（誰敢以恒真淨土之言為利少害多。非大悟者，不能有此膽識。）

        四變現淨土者。如法華經，三變淨土，移諸人天置於他方。維摩經，世尊以足指按地，即時三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如    [秋/鳥]    子，尚且如盲。劣根眾生，無緣獲見。且人天置諸方外，全無接引之緣。神力暫現還無，詎是恒常之土。豈若安養淨邦，塵劫常住。阿彌慈父，十惡不遺者哉。國土勝劣，居然可知。

        五寄報淨土者。如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云，菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方利益眾生。藏和尚云，何故受用報身在此天者。以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身，示成菩提。然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故。

        六分身淨土者。如涅槃經，佛答高貴德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝。猶如西方極樂世界。我於彼土，出現於世。為化眾生故，於此世界現轉法輪。又央掘經，佛謂央掘曰，我住無生際，而汝不覺知。央掘云，若住無生際，何以生於此土。佛云，東方有佛，汝往問之。央掘往問，彼佛答言，釋迦者即是我身。大意謂彼淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛之報境，未具攝化之義。佛分上即有，眾生分上即無。未為殊勝。

        七依他淨土者。如梵網經云，我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦等者。以初地化百佛剎，則有百葉之華。二地化千佛剎，故華有千葉。若至三地，應現萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。

        八諸方淨土者。如東方藥師佛，南方日月燈佛，上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述，不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生，故諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦女。當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願度諸有情，經中亦言有信心者應當來生。稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如來純以念佛，攝一切人往生彼土。

            九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土，二曰方便有餘土，三曰實報無障礙土，四曰常寂光土。一凡聖同居土者，自分二類。初同居穢土，次同居淨土。穢土之中，凡居聖居各二。凡居二者。一惡眾生，即四趣也。二善眾生，即人天也。聖居二者。一實聖，即四果，辟支，通教七地，別十住，圓十信後心。通惑雖盡，報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中，法身菩薩，及妙覺佛。為利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居淨土者。如極樂中有眾生，妙喜國中有鐵圍男女之類。以無四惡趣，故名淨土。餘按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界在華藏世界第十三重，亦云華藏也。二方便有餘土者。（下方便等三土，各分淨穢。唯西方極樂，橫具四土，而四土皆淨。所以最妙。尚宜細細發揮。）二乘，三種菩薩，破見思惑，證方便道。塵沙別惑無明未斷，捨分段身而生界外，名曰有餘。故釋論云，出三界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業。受法性報身，亦名果報國。故仁王經云，三賢十聖住果報，以觀實相，發真無漏，感報殊勝。七寶莊嚴具淨妙五塵，故名為實。色心不二，毛剎相容，故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界，名之為國。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而說身土。離身無土，離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰，經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相。非如太虛，空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。大經曰，因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是。仁王稱為法性五陰，是為極果。然十方剎土隨心異見，七寶砂礫當處差別。故霅川曰，極樂國土，四土不同。何則，約人天二乘，即前二種土。約菩薩佛，即後二種土。故知六十萬億那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土，不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故，非是神力變現故。

        十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海，大悲智海，大願力海。若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至    [蟲＋（鵑—鳥）]    飛蠕動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義，二性相不思議義，三因果不思議義，四去來不思議義，五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生，眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌，一阿彌現。眾眾生念阿彌，眾阿彌現。眾生念念阿彌，即念念阿彌現。若眾生身中無阿彌者，阿彌不現。如陽燧身中，不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者，阿彌亦不現。如石女求生兒，必不可得。以非應得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即斷滅相，眾生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即無變易，無變易眾生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者，有二義。一因先果後義。如念佛是因，見佛是果。見佛是因，成佛是果。成佛是因，度眾生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度，一時具足。如人三十至四十歲，三十是因，四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十，三十不立。無三十者，四十不成。是故當知非離三十至四十故。若離三十至四十者，中間即有分限相。而我此身，無分限故。若由三十至四十者，中間即有相續相。而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果，亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛因念而來此，眾生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途。有程途，即有險易。如人近京師則覲君易，遠則難。果爾，念佛求生應有難易。而阿彌僕僕道途，亦無說法之日矣。故般舟三昧經曰，不於是間終，生彼間佛剎。佛無所從來，我亦無所至。又先德云，生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影，如春    [日＋易]    百草，如眾生業力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齒堅舌柔，如眉橫發長，是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得個稀有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相，詎能分疏其萬一哉。孔子曰，夫婦之愚可以與知。及其至也，聖人不知。至哉言也。無量法門，一以貫之矣。

第二緣起門

        夫樂鮑肆者，不念栴檀。非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，熱栴炙沉。不終日而悲其昔之穢，厭離之不早也。夫生死臭穢，愈於鮑肆。眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者，見一輩人天沒溺濁海，能不惻然。是故阿彌導師，廣開香嚴之肆。釋迦慈父，確指淨域之門。盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。欲驗誠言，莫離十念。塞鼻膻腥，久當自厭。今約西方起教，略分十義。

        一一大事故。二宿因深故。三顯果德故。四依因性故。五順眾生故。六穢相空故。七勝方便故。八導二乘故。九堅忍力故。十示真法故。

        一一大事者。眾生處五濁世，如囚處獄。但以罪之輕重，受等不等罰。或幹小法，或投極網。罪雖不同，至於縲絏之苦，笞杖之罰，未有一人得免者。何也，以入獄者皆罪人。處人天者，皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家，以生死為園觀。系心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山，是我棘牆。三界法場之外，各各自有家鄉田地也。諸佛憫此，酸心痛骨。是故為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人，了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途。一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報。嗟夫。燭三界之長夜，揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也。經曰，如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。眾生種種，反戀此毛頭許事。以小易大，甘心瘐死。何哉。（奇曰，囚以饑寒死，曰瘐。）

        二宿因深者，有三。一者正因，二者正願，三者正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空，山川依地，穀依種子，華果依仁。若無此因，佛果不成。何以故。一切悲智，純依此因而得建立故。長者合論曰，如來藏身，即法身也。諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅。法身者，即正因是。二正願者。如本經法藏比丘於世自在王如來所，發四十八大願。一願不成，不取菩提。此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力。非是心外見有眾生，發願欲度。以眾生非心外故。三正行者。如本經言，發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫。又如一向出生菩薩經云，阿彌陀佛昔為太子，聞此微妙法門，奉持精進。七千歲中，脅不至席。不念愛欲財寶，不問他事。常獨處止，意不傾動。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。此是自性行持，自性精進，非是有作有為功德。雖曆億劫，不離一念。以微妙法門，離一切行，一切劫故。是謂正因正願正行。如伊三點，缺一不成。非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源遠流長。宿因既深，教起亦大。誠然乎哉。    [圖，上圓圈下正三角，頂點為三黑點]    （此梵書伊字也）

        三顯果德者。如華嚴經普賢行願品云，諸佛如來，因於眾生而起大悲。因於大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知一切諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰。以百戰故，登大寶位。登寶位故，百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即是正。眾生是正，我即是依。人我平等，依正無礙。是法爾故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不成果義。（縱迷心性，向外建立，亦不在心性外。以心性無外故。）

        四依因性者。一切眾生，皆有如是淨性。譬一精金，冶為釵釧及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢故。若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性。但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故。如鏡中之光，不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故。念行如爐錘等，但能銷金，無別有金生故。

        五順眾生者。謂樂兒童者當以餅果，樂婦女者必用綺羅。一切眾生所重，惟寶玉衣食。是故有自然七寶，及與樓閣妙麗，衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不肯出。出已，純與大車。今釋迦如來順眾生情見，說阿彌陀七寶淨土。只為眾生見境如是，合如是說。眾生生已，各各自見細妙淨相，無可比喻。方知琉璃硨磲瑪瑙，猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精嚴，姑就彼人所極珍異者為比。向非情量所及，如對生盲說色，亦無所用其方比矣。

        六穢相空者。如智論曰，譬如人有一子，喜在不淨中戲。聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今雖愛著，此事易離，兒大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不淨臭身，及種種五欲。若信等五根成就時，即能捨離。若小兒所著實是真物，雖復等至百歲，著之轉深。若眾生所著物實有者，雖得五根，亦不能捨。以諸法皆空誑不實故，故得捨離。如來為眾生說淨土亦爾。以眾生所著非實，即易為訓化故。如人少時悅色，壯歲營官，老年嗜利。若是實可好者，不應年變月易。以變易故，說淨土時，亦悅亦營亦嗜。如夢中人，喚之即醒。若夢實者，雖喚無益。以俱非實，是故諸佛為一切眾生說如是法門。

        七勝方便者。為此方便非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成。是故一句聖號，無復煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因穀現故。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦席，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。總之皆是法界性海無作無為不思議力所現。非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。捨此不修，是真愚癡。（千古不易之論。）

        八導二乘者。二乘避境趨寂，證假涅槃。不得如來法身，受業惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地，有虛妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虛妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業惑，未證真理。如來憫之，教令回斷滅心，修淨土行。令知即空不斷，即有不常。乘大乘智，入涅槃海。

        九堅忍力者。龍樹菩薩曰，童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒。得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。欲得如是地，當學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。問曰，菩薩當化眾生，何故常欲不離諸佛。答曰，有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞 跋致受記別故。若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生。雖少利益，反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。問曰，若爾者，何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰，菩薩大心，聲聞辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中，唯佛能救。同大道故。故說菩薩常欲不離諸佛。復次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。復次菩薩見佛，得種種利益。或眼見，心清淨。若聞所說，心則樂法。得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒，不應離母。又如行道，不離糧食。如大熱時，不離冷風涼水。如大寒時，不欲離火。如度深水，不應離船。譬如病人，不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。何以故。父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。問曰，有為之法欺誑不真，皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰，福德智慧具足故，乃應得佛。何況不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故，不得如願。雖行福德，而智慧薄少。雖行智慧，而福德薄少。故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍，生忍法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心。滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行合和故，何願不得。以是故菩薩世世常不離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受淫鳥身，所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。天如或問曰，禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土。答曰，悟達之士，政願求生。汝但未悟。使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。問曰，學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身。入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，厭苦趨樂。答曰，汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恒河沙數劫者，是皆愧汝。古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟，自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海。自他俱溺，其理必然。故往生論云，欲遊戲地獄門者。必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生淨土。又先聖有云，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。四惡趣苦，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，又被境緣所撓。初心悟達之人，鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記。然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所為。餘嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業，又招鄙聖之殃。佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚，深憐痛哀。剖出心肝，主張淨土。既以自修，又以化世。故其臨終有種種殊勝相現，捨利鱗砌，徑生極樂上品。乃至閻羅以為稀有，圖像禮敬。夫永明既悟達摩直指之禪，又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情，以此為末法之勸信。是真大有功於宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師作勸修淨土之文。又如真歇了禪師作淨土說有云，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛，尤簡易於宗門故。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師，圓照本禪師，慈受深禪師，南嶽思禪師，法照禪師，淨靄禪師，淨慈大通禪師，天臺懷玉禪師，梁道珍禪師，唐道綽禪師，毗陵法真禪師，姑蘇守訥禪師，北    [石＋間]    簡禪師，天目禮禪師等諸大老，皆是禪門宗匠。究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當知禪宗密修，不離淨土。初心頓悟，未出童真。入此門者，方為堅固不退之門。

        十示真法者。一切修行法門，言空即斷，言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無。即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體。了念本離，即是淨用。是故非淨外有念能念於淨。若淨外有念，念即有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨，淨即有二。二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常樂我淨門。諸佛順平等眾生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲智業門。諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛，皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者，則是有餘之淨。念佛三昧，即不如是。

第三部類門

        夫如來說教，廣有多門。經中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載。唯念佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出。類金星之晃沙磧，映日即明。故知法門殊勝，未有逾此一門者也。今約諸經，但言西方大事者，一概收入，分經緯二義。說文曰，織有經，集絲為之。經常而緯變。是故以經則非專談安養者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉，首采羊脂。泛溟海而斫香，忍捨牛頭。孔子曰，爾所不知，人其捨諸。至於聞所未聞，不無望於來哲。    一經中之經，二經中之緯，三緯中之經，四緯中之緯。

        一經中之經者。一無量清淨平等覺經，二無量壽經，三阿彌陀經，四無量壽莊嚴經，五出寶積第十八經，名無量壽如來會。五經同一梵本，前四譯稍不精。六即大阿彌陀經，龍舒居士將前四譯和會者。佛在王舍城靈鷲山，為阿難慈氏等說。中間出寶積者，旨富詞法，不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經，二稱讚淨土佛攝受經。二經同一梵本。初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為舍利弗說。讀誦者多主此經。一觀無量壽佛經，佛在王舍城耆闍崛山中，為韋提希夫人說。經中言十六妙觀，修持法門，備載此經。故孤山判為定善。然三種經，皆專為西方起教。如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬如太虛空，一尚不得，豈有二哉。經中妙義，具見餘門。今不贅述。

        二經中之緯者。一鼓音聲王經，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云若有四眾受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。一後出阿彌陀佛偈經，自惟念法比丘，乃從世饒王，至弘此無量誓，世世稽首行，共五十六句，始終唯偈。二經亦專言淨土，言義較前甚略。判入緯類。又鼓音意重持咒，偈經是伽陀部，非教本故。

        三緯中之經者。一華嚴經，普賢菩薩勸進善財童子海會大眾發十大願。至臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失。惟此願王，不相捨離。於一切時，引導其前。一剎那間，即得往生極樂世界。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得生於極樂世界。又解脫長者云，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去。無有行處，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。一法華經云，聞是經典，如說修行。於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。得是忍已，眼根清淨。以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經，大勢至白佛，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子曆生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛。去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。一寶積經，佛告父王，一切眾生，皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進，當得佛道。王言，一切眾生云何是佛。佛言，一切法無生，無動搖，無取捨，無相貌，無自性。可於此佛法中，安住其心，勿信於他。爾時父王與七萬釋種，聞說是法，信解歡喜，悟無生忍。佛現微笑，而說偈曰，釋種決定智。是故於佛法，決信心安住。人中命終已，得生安樂國。面奉阿彌陀，無畏成菩提。又佛告彌勒，發十種心，往生極樂。何者為十。一者於諸眾生起於大慈，無損害心。二者於諸眾生起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者求佛種智，於一切時無忘失心。七者於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者於諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。一般舟三昧經，佛告跋陀和菩薩，若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後，見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝，不知夜。亦不知內，亦不知外，不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和，菩薩心當作是念時，諸佛國境界名，大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢。目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎。不於是間終，生彼間佛剎乃見。便於是間坐，見阿彌陀佛。聞所說經，悉受得。從三昧中，悉能具足為人說之。一觀佛三昧經，文殊自敘宿因。謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰，汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云，求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈云，若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。一十住斷結經云，時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源。樂生無欲國土。佛言，西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡。蓮華化生，不由父母。汝當生彼。一如來不思議境界經云，菩薩了知諸佛，及一切法，皆唯心量。得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土中。一隨願往生經言，佛國無量，專求極樂者何。一以因勝，十念為因故。一以緣勝，四十八願普度眾生故。一稱揚諸佛功德經云，若有得聞無量壽如來名者，一心信樂。其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。又云，持諷誦念，此人當得無量之福。永離三途。命終之後，往生彼剎。一大云經云，善男子，於此西方有一世界，名曰安樂。其土有佛，號無量壽。於今現在常為眾生講宣正法。告一菩薩，汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生，說大云經。汝可往彼，至心聽受。是彼菩薩欲來至此，故先現瑞。善男子，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬。世尊，彼來菩薩名號何等。何緣而來此土。將非為度眾生故來。唯願如來為諸眾生分別解說。善男子，彼土菩薩欲聞淨光受記別事，並欲供養如是三昧，是故而來。善男子，是菩薩名無邊光。通達方便，善能教導。一入楞伽經云，大慧汝當知，善逝滅度後。南天竺國中，大名德比丘。厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。一大悲經云，我滅度後，北天竺國有比丘名祈婆伽，修習無量最勝善根已，而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國。以後成佛，號無垢光如來。

        四緯中之緯者。一如華嚴毗盧遮那品云，爾時大威光童子，見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺，現神通力。即得念佛三昧，名無邊海藏門。又光明覺品云，爾時光明過千世界。乃至一切處文殊菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言。一切威儀中，常念佛功德。晝夜無暫斷，如是業應作。又賢首品云，見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬。俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏云，此念有十種。所謂寂靜念，清淨念，不濁念，明徹念，離塵念，離種種念，離垢念，光耀念，可愛樂念，無能障礙念。又兜率偈贊品離垢幢菩薩云，以佛為境界，專念而不捨。此人得見佛，其數與心等。又十回向品第十回向云，以法施回向，願得憶念與法界等，無量無邊世界，未來現在一切諸佛。又十地品中，從初至末，地地皆云。一切所作，不離念佛。又佛不思議法品云，如來有十種佛事。一者若有眾生專心憶念，則得現前。二者若有眾生心不調順，則為說法等。又入法界品云，德云比丘告善財言，善男子，我得自在決定解力，信根清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行。往詣十方，供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門，令入如來十力中故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中，等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門，悉見一切微細境中，諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門，一切劫中，常見如來諸所施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時，常見如來，親近同住不捨離故。住一切剎念佛門，一切國土鹹見佛身，超過一切，無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。住一切境念佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅念佛門，於一念中，見一切剎一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門，於一念中，見一切佛從其所住而出去故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充遍一切諸法界故。住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中，見一切剎皆有諸佛成等正覺，現神變故。住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光，轉法輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像，令覺悟故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，周遍法界而開敷故。住虛空念佛門，觀察如來所有身云，莊嚴法界虛空界故。一法華經云，若有因緣，獨入他家，一心念佛。乞食無侶，一心念佛。又云，若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。一淨名經云，寶積當知，直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。佈施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道，滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時，正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行，不譏彼缺是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚正見眾生來生其國。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。隨如說行，則能回向。隨其回向，則有方便。隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。又云，菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。等心眾生，謙下無閡。於諸菩薩，視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。常省己過，不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八。一涅槃經云，菩薩六念，念佛第一。又云，繫念思惟因緣力故，得斷煩惱。一大悲經云，一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。一大般若經云，佛告曼殊室利，菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念於一如來。審取名字，善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰，菩薩坐禪，不念一切。惟念一佛，即得三昧。一增一阿含經云，四事供養閻浮提一切眾生。若有稱佛名號，如轂乳頃，功德過上不可思議。一文殊般若經云，佛告文殊，欲入一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌。系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行三昧。諸經法門，一一分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。一大集經云，若人專念一方佛，或行或坐，至七七日。現身見佛，即得往生。一法華三昧觀經云，十方眾生一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五蓋自除，五根增長，即得禪定。一那先經云，王問那先，人生造惡，臨終念佛，得生佛國。我不信是語。那先答言，如持大石置於船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。頌曰：

如來金口言，讚歎西方土。如入長安城，東西南北入。
入已即一城，無別天子都。普賢佛長子，文殊七佛師。
授記及回向，是果位往生。釋種得法忍，善財證佛果。
面奉阿彌陀，是菩薩往生。龍樹破有無，祈婆最勝根。
皆得佛授記，是禪師往生。聞佛心信樂，誦念與持諷。
大石置船上，是下劣往生。阿難世多聞，佛子中第一。
不如念一佛，頓了諸經法。云何義解家，得輕易念佛。
諸正念法門，經中皆悉載。但一大乘法，無二亦無三。
奉勸悟達士，趁時歇狂解。一心念阿彌，蓮華念念生。
此是常寂光，非報非方便。作是觀為正，勿妄生分別。
禪教律三乘，同歸淨土海。一切法皆入，是無上普門。
教海義無量，甕觀拾少許。一臠遍鼎味，是中有全藏。

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