明萬曆間，天臺幽溪無盡燈法師，本一家教觀，作淨土生無生論。理無不圓，事無不徹。乃淨土之正宗，往生之捷徑。故當時論成，師登座，為四眾講演，感天樂鳴空，眾共聞見。每日皆然，講畢乃止。其靈應不爽如此。淨業行人，依之修持，復何惑哉。然餘今日復有是作，貂續於其後者。蓋以十門中，有旨別而門同者，有門別而旨別者，皆足以互相發明，究竟淨土指歸。聊備自修，兼示同見同行者，同生淨土云爾。唯願我本師和尚阿彌陀如來，觀世音，大勢至，諸大聖眾，以及十方常住三寶，慈悲鑒念。倘有一言冥契佛心，願共法界眾生，同體眷屬，無生而生，齊登上品，共成佛道。時大清康熙丁卯歲，九月九日閣筆敘。
今造此論，分為十門。一一真法界門。二性心具造門。三心佛互遍門。四心佛同體門。五唯心即至門。六性德莊嚴門。七佛佛同體門。八心佛感應門。九三無差別門。十因果互具門。
一一真法界門
一真法界性，無佛無眾生。常清淨無相，不可得思議。
論曰，夫一真法界，空有未形，生佛絕朕。清淨無相，湛然常住。四句既亡，百非斯遣。不可得而名，強名曰一真法界。華嚴經第六地偈云，法性本寂無諸相，猶如虛空不分別。超諸取著絕言道，真實平等常清淨。此偈初句，標法性體本寂滅，無聖凡之相。次句，喻以虛空有三意。一喻不分別。二喻寂滅無相。三喻周遍。第三句，超諸取著，謂心行處滅。絕言道，謂語言道斷，不可思議也。末句，結歸實際。謂真實而無虛偽，平等而無差別，常住而不遷變，清淨而無惑染也。問曰，若如是者，諸眾生等，云何隨順而能得入。答曰，個中本無眾生，誰背誰順，誰出誰入。有佛無佛，性相常然。平等平等，不可思議。此是諸佛本源，一切眾生性體。身心寂滅，平等真際。苟以情求之，不亦遠乎。雖然，試強言之。若欲入者，且從文殊一門而入。大般若經曼舒室利分，佛告文殊云，汝於佛法，豈不趣求。文殊答云，我不見有法非佛法者，何以趣求。世尊云，汝於佛法已成就耶。文殊答云，我都不見法可名佛法，何以成就。世尊云，汝豈不得無著性耶。文殊答云，我即無著，豈無著性復得無著。行者若能于文殊所答三語云，我不見有法非佛法者。又云，我都不見法可名佛法。又云，我即無著，豈無著性復得無著。如是信解悟明，則生佛具盡，我法皆空。是謂從文殊門入。以文殊主信故，又主智故。故云，佛法大海，信為能入，智為能度。
二性心具造門
真如寂滅性，具恒沙功德。四聖及六凡，皆由心變造。
論曰，昔馬鳴菩薩，宗百部大乘經，造起信論。一心具二門。一者心真如門。二者心生滅門。既云心真如心生滅，豈有二致。不過波水之異耳。是以論中二門，皆各總攝一切法，以二門不相離故。今此中前門攝真如門，唯明真如體。此第二門乃生滅門，具明體相用。故論云，是心真如相，即示摩訶衍體。是心生滅因緣相，能示摩訶衍體相用故。此偈初句云寂滅性者，真如體也。次句具恒沙德者，真如相也。後二句四聖六凡由心變造者，真如隨緣之用也。隨緣者，論云，依如來藏，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。此識有二種義。一者覺義，二者不覺義。夫如來藏者，真如隨緣之別名也。生滅心者，真如隨無明緣，動作生滅也。不生不滅，即如來藏，與無明生滅心和合，故非一異。得黎耶名。二義中，覺義，四聖之本也。不覺義，六凡之本也。凡聖雖殊，皆由真如性體本具，隨染淨緣，熏變而起。所謂不思議熏，（不可熏而熏也。）不思議變，（不可變而變也。）此之謂也。我今現前念佛，願生淨土，蒙佛授記，分身塵剎，攝化眾生，是菩薩法界。願究竟圓滿無上菩提，以念佛成佛，是親種故，是佛法界。二者皆自心真如，隨緣熏變而起，不由他得也。又達摩經頌云，無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，（六凡。）及涅槃證得。（四聖也。）界，作因義。因，指黎耶含藏染淨種子。故名種子識。如此猶涉權說。若作性義，性指一真法界性，即真如體也。四聖六凡，皆是性起，即入圓門。圓門者，天臺性具圓頓法門云，現前念佛介爾之心，具足百界千如，三世間三千諸法。即空假中，更有各具互具之義。以趣舉一法，即法界之大都。互具各具，互融互攝。參而不雜，離而不分。一多自在，不相留礙。故輔行云，學者縱知內心具三千，（各具義也。）不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。（互具義也。彼彼者，一彼彼佛，一彼彼生。心佛眾生，皆有各具互具之義。）如帝網珠，交徹融攝，重重無盡也。然此一念，所以能爾者。以全性起修，全修即性故。四明尊者云，法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生，（九界也。）作佛，（佛界也。）作依，（器世間也。）作正。（五蘊世間也。）且趣舉一法，尚復具足。況念佛之心乎。如是念佛，是念究竟佛。必臻上品也。
三心佛互遍門
彌陀法界身，遍我心想中。我心想佛時，佛即全體現。
論曰，此偈即觀無量壽佛經云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛，多陀阿伽度，（如來。）阿羅訶，（應供。）三藐三佛陀。（正遍知。）諸佛如來下，統觀諸佛。是故應當下，別觀本師無量壽尊。諸佛是法界身者。界，性義，謂法性身也。無處不遍，謂遍一切眾生，一切國土，及與三世，無有遺餘。故華嚴經云，法性遍在一切處，一切眾生及國土。三世悉在無有餘，亦無形相而可得。今但云遍入眾生心想者，令其觀心，觀易成故。又諸佛法身入眾生心想中，是諸佛心內眾生，心心寂滅也。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛者。是眾生心內諸佛，萬德莊嚴也。心佛互遍，如一室千燈。雖燈燈不同，而光光互相遍攝，重重無盡也。又是心作佛者，從性起修也。是心是佛者，全修即性也。諸佛正遍知海，從心想生者。謂行人想佛之心，親從法界緣起。緣生無性，當體寂滅，即是如來正遍知海，無二無別。是故我現前一念，觀想阿彌陀佛之心。即是彌陀相好光明，全體顯現。無二法也。
四心佛同體門
我心與佛心，究竟無有二。舉念佛現前，非一亦非異。
論曰，前門心佛所以互遍者，以諸佛眾生同一自性清淨心也。何以知然。華嚴經云，如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性，所謂無性是果門，攝法無遺。以佛所證，即眾生本覺真心也。又云，菩薩摩訶薩，應知自心，念念常有佛如來成等正覺。何以故，諸佛如來不離此心成正覺，故知自心。一切眾生心，亦復如是。是因門攝法無遺。以眾生之心，即佛所證覺體也。若然者，心佛佛心，究竟無二。行人凡舉一念，念阿彌陀佛時。而阿彌陀佛，即時現前。以心佛歷然，故曰非一。心佛一體，故曰非異。大法眼云，華嚴六相義，同中還有異，異若異于同，全非諸佛意，是也。
五唯心即至門
此去西方路，遠隔十萬億。彈指頃即到，以本唯心故。
論曰，西方路隔十萬億者。阿彌陀經云，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。彈指即到者。觀無量壽佛經，上品上生章云，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。夫極樂淨土，此去限十萬億佛土之遙。而到在彈指頃者，以唯心故也。以是觀之，十萬億佛土不遠，而彈指頃不近。以心法無形，貫滿十方，無遠近故。娑婆眾生，耳根最利，非五根所能及，試於耳根中觀之。如危樓百尺，洪鐘在?。遙杵一擊，聲聞百里。聲既不來，耳亦不往。聲聞同時，歷歷現前。詎非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心現。故無量壽經云，佛告阿難，汝起整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。阿難稟教，正面西向，五體投地。即見無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界。威德巍巍，如須彌山，高出一切諸世界上。此會四眾，一時悉見。彼見此土，亦復如是。夫禮拜之頃，舉念即見阿彌陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脫長者，示善財唯心念佛法門云，我欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。乃至云，然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛，及與我心，悉皆如夢如影，如幻如響。我如是知，如是憶念。所見諸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及與我心，悉如夢等。則若佛若心，皆從一法界真心現起，當體寂滅，故無來往也。清涼國師云，既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。況無境非心，無心非佛。加以志一不撓，精詣造微。佛應克誠，於何不見。問，即佛之心，為如夢心，為法界心。答，達得心佛是夢，則當處寂滅，即法界心，非有二也。
六性德莊嚴門
西方安樂國，依正極莊嚴。須信非他物，皆是性功德。
論曰，西方依正莊嚴，皆性功德者。起信論云，復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅。（注曰，此明真如體也。諸佛眾生，同一真性。無生滅增減，畢竟常住，無有變異。）從本以來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙，不離，不斷，不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。名為如來藏，亦名法身。（注曰，此明真如相也。大智慧光明者，性自神解也。遍照法界者，周遍法界，事理俱照也。真實識知者，無倒正知也。自性清淨者，離諸惑染也。常樂我淨者，四德圓備也。清涼不變自在義者，性離惑業，四相莫遷，無諸障礙也。不離者，恒沙性德，不離真體也。不斷者，無始相續也。不異者，體相一味也。不思議佛法者，唯佛證窮也。乃至滿足無有所少義者，真如體中，性體具足。如來既證性已，萬德圓彰，即驗真如本具也。故名之曰如來藏，亦名如來法身。）問曰，上說真如，其體平等，離一切相。云何復說體有如是種種功德。答曰，雖有此諸功德義，而無差別之相。等同一味，唯一真如云云。由此觀之，西方極樂世界，依正二報，功德莊嚴。如彌陀經中，珠網麗天，瓊林矗地，池流八德，蓮吐四光，天樂韻于六時，?華散於億剎，化禽演道品，風樹傳法音，如是等無量功德，皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬，舉光明以遍收。功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑。聲聞皆發大心，菩薩多居補處。生者鹹歸於定聚，趣途即預于阿鞞。如是等無量功德，皆是壽尊一佛二菩薩，及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德，原非他物，乃是真如體上本有之性功德。故云棲蓮池大師疏阿彌陀經，一一以稱理釋之，其有旨哉。問，此功德性，為化主性，為海眾性。答曰，化主海眾，本同一性。而不妨有各具互具之義。如上一室千燈之喻，可見也。
七佛佛同體門
彌陀與諸佛，同一法界身。一稱無量壽，諸佛齊現前。
論曰，問，十方諸佛，各有願力，攝受眾生。何以不念十方諸佛，而偏念西方阿彌陀佛，求生極樂耶。答，以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛，即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名，而十方諸佛一時齊現。何以故，同一法界身故。故華嚴經云，一切如來一法身，真如平等無分別。又云，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。以此觀之，若稱阿彌陀佛，而諸佛不現前，則阿彌陀佛非法界身。以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身，則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛，而諸佛齊現，復何疑乎。
八心佛感應門
我心感我佛，我佛即應我。應感非前後，心佛同一體。
論曰，我現前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即應，無前後也。何以故，以心佛同體，感應一時。感是我心之感，應是我心之應也。是以阿彌陀佛居法身地，與法界眾生心心相照，吻然契合，無二無別。行人能以信行願感之，當處現前，不爽毫髮也。唐解脫和尚，五台縣人，姓邢氏，七歲出家，初從慧超禪師，超器之。後於五台專誦華嚴，依經作觀，求見文殊。文殊現身誨云，汝不須禮覲于我，應自悔責，必當大悟。因反求，乃大悟。感諸佛現身，說偈曰，諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫問，寂滅之法，若為可說，得教人耶。諸佛即隱。復有聲告曰，方便智為燈，照見心境界。欲究真實法，一切無所見。以此觀之，諸佛與文殊解脫，同一法性。解脫以真誠心，求見文殊，而文殊現。感諸佛，而諸佛應。念佛行人求見阿彌陀佛，亦復如是。心外無佛，佛外無心。感應道交，炳然齊現也。
九三無差別門
心佛及眾生，是三無差別。我念佛發願，上求而下濟。
論曰，心佛眾生，三無差別。古謂佛法太高，眾生法太廣，觀心為易故但觀心法。佛是心佛，故念佛發願，上求於佛果。眾生是心眾生，故下濟度于眾生。所以須上求下濟者。豈不見楞嚴會上，阿難因世尊開示五陰，六入，十二處，十八界，地水火風空見識七大等，一一推破，了不可得。本如來藏，妙真如性，清淨本然，周遍法界。廓然大悟，乃發願云，願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。願今得果者，上求於佛果也。還度沙眾者，下度于眾生也。深心者，佛本是心，則無佛可求。無可求中，吾固求之。眾生是心，則無生可度。無可度中，吾固度之。故維摩詰經云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化於群生。無求而求，無度而度，是謂深心。以此深心，奉塵剎諸佛，勤求大果。化塵剎眾生同生淨土。以眾生亦是未來之諸佛故。如此故能仰報於佛恩也。凡淨業行人，念佛發願，上求下化，應如是知。
十因果互具門
臨終在定心，已生安養國。上品寶華中，因果各互具。
論曰，天臺智者大師云，臨終在定之心，即是淨土受生之心，是因中有果也。華開見佛，悟無生忍，繁興萬行，塵剎利生，是果中有因也。世間草木之華，或先華後果，或先果後華。唯蓮華，華果同時。華中有蓮，是因中有果也。蓮中有
[艸／密]，是果中有因也。因果互具，三際一時。故華嚴經，一切處文殊師利說偈云，一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。故淨業行人，當拳拳致意於末後臨終一念，驀直而去，永無後念。如此成就，始是生淨土之明驗也。智度論云，臨終少時，能勝終身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障緣現前，此一念不成就耳。故行願品，普賢菩薩教行人預發願云，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。又淨名經，文殊菩薩問維摩詰云，生死有畏，菩薩當何所依。維摩詰言，菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。夫菩薩于生死畏中，尚須依如來功德。況博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自賺乎。然如來功德無量，略具于觀無量壽佛經。淨業行人，但能隨念其名字，及相好光明壽量等，少分功德。倘不能久持，但一念頃專心瞻仰，而五畏一時可息，不特生死畏也。故華嚴云，若念如來少功德，乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除，智眼於此能深悟。如子依母，則得大安樂也。問曰，若然，則趙州何以云，佛之一字，吾不喜聞。又云，念佛一聲，漱口三日。此何說也。答曰，若如實知得趙州落處，許汝親見彌陀法身，是真念佛。若也不知，鸚鵡學語，自誤誤人，其害匪細。故四明云，不肖之徒，輕欺生死，於淨土要術，生謗障人。痛哉痛哉。凡真心修淨業者，應如是永息諸疑，一心念佛，期生上品，始是佛之真子。不可忽也。
續淨土生無生論
跋
丁卯仲秋朔。餘靜中念佛，忽得此十偈。竊欲續於幽溪生無生論後，而不果。越旬日，而溫陵龔明府，岸齋居士至。即出以相示。一覽知妙，洞徹源委，了無疑議。居士請竟其業。餘深嘉其般若因地，來自多生，非偶爾也。不違其請，乃宗諸大經大論，作此論釋。既成，相與合二論而觀之，互相發明。淨土深旨，似無遺憾。因思非居士無以發餘之緒言，非餘無以竟居士之淨業。法會因緣，千載一遇，豈偶然哉。因並識之，以志一時緣起云。西真比丘道霈書於聖箭堂
淨土十要一書，真修淨指南，法門至寶。惜原板已失，廣播無由。（化傑）募依原本，續有是刻。俾使修淨諸公，自始至終，虔心體玩。如入五都之市，已無寶不陳矣。剞劂將終，又得為霖大師續生無生論一卷。更加眾寶之中，又獲驪珠一粒。欣喜不勝。謹成霖師本願，附刻生無生論後。更使修淨諸公，無寶不收焉。可庵比丘化傑書於教忠堂
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信受彌陀救度
稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 度十方眾生
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