念佛三昧者，大雄氏觀此娑婆，有生老病死等業系諸苦。教人念彼阿彌陀佛，求生極樂國土之法也。以彼佛身，及彼國土，清淨無比，莊嚴第一，依正極妙，故得名焉。彼佛眾會所有大心菩薩，聞佛言教，得生彼者，何止萬億。自是法流天下，東土西國，自始至今，如教生者轉多，不可以微塵恒沙比其數量也。去聖逾遠，人世澆漓。不知西方極樂實境現存，乃錯解諸法在心一句以為玄妙。便妄認胸中六塵緣影昏擾擾相為心，謂樂土在內，不求生彼，顛倒甚矣。此六塵緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅。云何更有彼土在此心內耶。汝又謂心本在胸。心小在胸，焉可著此廣大佛土耶。縱謂悟道便為佛土在心者。只可名為見性悟道，焉可謂之淨土在心。若人作此見者，實名邪見。縱是天魔惡賊外道種性，亦超此見。世間無有此見最下劣矣。可憐憫哉。汝今若欲悟真實本然心者，先當觀汝所認六塵緣影之心，本在汝胸。胸住於身。身居國土。此土及一切淨穢剎海，悉在虛空之內。此虛空界，無際無外，十界依正，一切在中，廣大難思。此空雖大，我之天然不動真實本心，非大極大，又能圓裹如上最大虛空。彼空在我真心，尚如小片之云，忽點太清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢剎海，而不在我本然心中耶。然則佛說諸法在心者，實非在汝胸中妄想緣影心內也。乃在現前一念本真之心內也。此真實心，遠離知覺，超諸聞見。永斷一切生滅增減之相，非始非今。性本真如，具含眾妙。乃十界迷悟之本，實不可得而思議其廣大者。既一切身土，皆在汝今大覺不動真心之中，與佛同證。則知極樂娑婆等土，雖是實境，乃全我心。既全我心，我今任意於中捨東取西，厭穢忻淨，惡娑婆求極樂，乃至憎生愛佛，恣意熾然著相而求，皆不離我心也。如是而求，不離心故。故彼極樂彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二。故云唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。又云，求彼佛，即求自心。求自心，須求彼佛。義意甚明。云何今時有等破法散僧，閑道遊儒，與泛參禪理者。不知即境即心，求不礙真之理。反於不二法中，分內分外，辨境辨心。又教人捨外取內，背境向心。使憎愛轉多，分別更甚，而深違理趣也。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生。一分其心，便妄指六塵緣影虛偽妄想為心，謂極樂在內。因思此心無質，又謂本無一切因果善惡修證之法。從是恣意，妄涉世緣。教人不須禮佛，燒香然燈，誦經懺願等。種種善行，謂之著相。其上者。又使彼縛心不動，如頑石相似，壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺盜淫業，悉是空華，無妨於道。因此邪見，墮落生死，直向阿鼻獄底最下一層而住，罪甚屠酤。直待此見悔時，彼獄亦隨而壞，方乃得出。又於身外田屋山河大地所依之境，雖見實有，不敢說無。亦皆指為心外之物，打作兩橛，不能得成片段，使心境一如。唯於著衣吃飯，因貪口體之重，不敢叱之為外。而於天堂地獄，及極樂土等塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無。反言某人某處快樂，便是天堂。某人某處苦楚，便是地獄。曾不知彼真心非幻，而亦實具天堂地獄剎海也。以此教人不必求生，愚之甚矣。嗚呼。汝既不識不生滅真心含裹太虛，妄認身內方寸緣影為心。以賊為子，不求於佛，其見卑哉。經云，譬如百千澄清大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。如來說為可哀憐者，正此輩也。是以我心實與佛心同一理故。故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法而不攝歸佛海，成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位於一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心。以自分故，雖一心，而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀。了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虛棄，不成功德者哉。今彼三家村裏愚夫愚婦，雖不識理。以信實有彼土故，於命終時，反得往生。彼畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。如是則知彌陀光明威德願力，常在世間，化事不息。尚欲攝取逃逝專忘眾生。況憶念佛者，豈不生也。又彼國土既勝，其求生者，亦必當深心起勝願行。或單稱名號。專持一咒。及但旋繞禮拜。乃至燒香散華，六時懺悔。盡撥世緣，一心專注。觀佛形容，與白毫相，心不懈廢。命終定生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。修如此法，亦生彼也。若得生彼，非止得生，又能了知如上著實努力念念求生之時，正是無念無求無生之理。何以故。即精修是無修，非謂不修是無修也。若果謂一切放下，善惡無著，坦蕩無礙，為無修者。又何異斷見外道。非愚癡而何。豈不聞古人以色相反為無相，以深修乃為無修。以彼例此，法法皆爾。可不審之。今念人命無常，轉息來世。又況塵事連環，如鉤鎖不斷。若不能於世事縈心，塵勞鬱結時，及正當得志歇手不得處，一割割斷。起願立行，盡力一跳，焉得應念生彼。是故我今作禮，奉勸佛子，皆當一心精進而行也。
此說因吾鄉大方李居士，作勸念佛圖，請著語於中，故述此云。時洪武乙亥九月二十日書附。
舊 跋
淨直向讀雲棲大師法語，便知有淨土法門。然猶謂淨業與禪，正如春蘭秋菊，不妨各擅其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥冬，登祖堂，禮蕅益大師，聞禪淨不二之談。謂不唯不可分，亦且無待合。雖慕之，而竊疑之。今讀此念佛直指，方信蕅師實非臆說。兼信永明大師四料簡語，真不我欺。故力募眾緣，刻印流通。而眾友亦各歡喜樂助。當知阿彌陀佛弘誓願力，貫徹於人心久矣。刻既成，敬跋數語，以識法喜。辛卯中秋望日，淨業弟子車淨直，書於四蓮居。時年六十。
|
信受彌陀救度
稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 度十方眾生
|