略論安樂淨土義
魏．西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 撰
 

問曰，安樂國於三界中何界所攝。答曰，如釋論言，如斯淨土，非三界所攝。何以故。無欲故非欲界。地居故非色界。有形色故非無色界。經曰，阿彌陀佛本行菩薩道時，作比丘名曰法藏。於世自在王佛所，請問諸佛淨土之行。時佛為說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土精粗，悉現與之。於時法藏菩薩，即於佛前，發弘誓大願，取諸佛土。於無量阿僧祇劫，如所發願，行諸波羅蜜。萬善圓滿，成無上道。別業所得，非三界也。

問曰，安樂國有幾種莊嚴，名為淨土。答曰，若依經據義，法藏菩薩四十八願，即是其事。尋讀可知，不復重敘。若依無量壽論。以二種清淨，攝二十九種莊嚴成就。二種清淨者。一器世間。二是眾生世間清淨。器世間清淨，有十七種莊嚴成就。一者國土相，勝過三界道。二者其國廣大，量如虛空，無有齊限。三者從菩薩正道大慈悲出世善根所起。四者清淨光明圓滿莊嚴。五者備具第一珍寶性，出奇妙寶物。六者潔淨光明，常照世間。七者其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝樂。八者千萬寶華，莊嚴池沼。寶殿寶樓閣種種寶樹，雜色光明，影納世界。無量寶網，覆虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者於虛空中自然常雨天華天衣天香，莊嚴普熏。十者佛慧光明，照除癡暗。十一者梵聲開悟，遠聞十方。十二者阿彌陀佛無上法王善力住持。十三者從如來淨華所化生。十四者愛樂佛法味，禪三昧為食。十五者永離身心諸苦，受樂無間。十六者乃至不聞二乘女人根缺之名。十七者眾生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。如是等十七種，是名器世間清淨。眾生世間清淨，有十二種莊嚴成就。一者無量大珍寶王微妙華台以為佛座。二者無量相好無量光明莊嚴佛身。三者佛無量辯才，應機說法，具足清白，令人樂聞。聞者必悟解，言不虛說。四者佛真如智慧猶如虛空，照了諸法總相別相，心無分別。五者天人不動眾廣大莊嚴，譬如須彌山，映顯四大海，法王相具足。六者成就無上果，尚無能及，況復過者。七者為天人丈夫調禦師，大眾恭敬圍繞，如獅子王，獅子圍繞。八者佛本願力莊嚴住持諸功德，遇者無空過，能令速滿足一切功德海。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。九者安樂國諸菩薩眾，身不動搖，而遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。十者如是菩薩應化身，一切時不前不後，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦惱。十一者是等菩薩，於一切世界，無餘照諸佛大會，無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。十二者是諸菩薩，於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就。如是菩薩四種莊嚴功德成就。是名眾生世間清淨。安樂國土，具如是等二十九種莊嚴功德成就，故名淨土。

問曰，生安樂土者，凡有幾輩，有幾因緣。答曰，無量壽經中，唯有三輩，上中下。無量壽觀經中，一品分為上中下，三三而九，合為九品。今依傍無量壽經為贊。且據此經作三品論之。上輩生者，有五因緣。一者舍家離欲而作沙門。二者發無上菩提心。三者一向專念無量壽佛。四者修諸功德。五者願生安樂國。具此因緣，臨命終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即便隨佛往生安樂。於七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。中輩生者，有七因緣。一者發無上菩提心。二者一向專念無量壽佛。三者多少修善，奉持齋戒。四者起立塔像。五者飯食沙門。六者懸繒燃燈，散華燒香。七者以此回向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現其人前。即隨化佛往生安樂，住不退轉。功德智慧，次如上輩。下輩生者，有三因緣。一者假使不能作諸功德，當發無上菩提心。二者一向專意，乃至十念念無量壽佛。三者以至誠心，願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩。

又有一種往生安樂，不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德，願生安樂。不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，生安樂國七寶宮殿，或百由旬，或五百由旬。各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。安樂國土，謂之邊地。亦曰胎生。邊地者，言其五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難。或亦於安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其暗。此二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地。亦非胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年後，還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。

問曰，彼胎生者，處七寶宮殿中受快樂否。復何所憶念。答曰，經喻云，譬如轉輪王子，得罪於王。內於後宮，系以金鎖。一切供具無所乏少，猶如王。王子於時雖有好妙種種自娛樂具，心不受樂。但念設諸方便，求免悕出。彼胎生者，亦復如是。雖處七寶宮殿，有好色香味觸，不以為樂。但不見三寶，不得供養修諸善本，以之為苦。識其本罪，深自責悔，求離彼處，即得如意，還同三輩生者。當是五百年末，方識罪悔耳。

問曰，以疑惑心往生安樂，名曰胎生者，云何起疑。答曰，經中但云疑惑不信，不出所以疑意。尋不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句總辨所疑。下四句一一對治所疑。疑有四意。

一者疑但憶念阿彌陀佛，不必得往生安樂。何以故。經曰，業道如稱，重者先牽。云何一生，或百年，或十年，或一月，無惡不造。但以十念相續，便得往生。即入正定聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔乎。若爾，先牽之義，何以可信。又曠劫已來，具造諸行有漏之法，系屬三界。云何不斷三界結惑，直以少時念阿彌陀佛，便出三界乎。繫業之義，復欲云何。對治此疑，故言不思議智。不思議智者，謂佛智力，能以少作多，以多作少。以近為遠，以遠為近。以輕為重，以重為輕。以長為短，以短為長。如是等佛智，無量無邊，不可思議。譬如百夫百年聚薪，積高千仞。豆許火焚，半日便盡。豈可得言百年之薪積，半日不盡乎。又如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈可得言躄者云何一日至千里乎。又如下賤貧人，獲一瑞物，而以貢主。主慶所得，加諸重賞。斯須之頃，富貴盈溢。豈可得言以頗有數十年仕，備盡辛勤，上下尚不達歸者，言彼富貴無此事乎。又如劣夫，以己身力，擲驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，飛騰自然。復可以擲驢之劣夫，言必不能乘空耶。又如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言一小兒力不能斷索乎。又如鴆鳥入水，魚蚌斯斃。犀角觸泥，死者咸起。豈可得言性命一斷，無可生乎。又如黃鵠呼子安，子安還活。豈可得言墳下千歲靈，決無可蘇乎。一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝。千開萬閉，無量無邊。安得以有礙之識，疑彼無礙之法乎。又五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之惡為重，疑十念念佛為輕，不得往生安樂入正定聚者，是事不然。

二者疑佛智於人不為懸絕。何以故。夫一切名字，從相待生。覺智從不覺生。如人迷方，從記方生。若使迷絕不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解。亦可云解者迷。迷解解迷，猶手反覆耳。乃可明昧為異。亦安得超然哉。起此疑故，於佛智慧生疑不信。對治此疑，故言不可稱智。不可稱智者，言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之。法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有無，故佛冥諸法，則智絕相待。汝引解迷為喻，猶是一迷耳，不成迷解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。以知取佛，不曰知佛。以不知取佛，非知佛。以非知非不知取佛，亦非知佛。以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之者心行滅，指之者言語斷。以是義故，釋論云，若人見般若，是則為被縛。若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。此偈中說不離四句者為縛，離四句者為解脫。汝疑佛智與人不懸絕者，是事不然。

三者疑佛不能實度一切眾生。何以故。過去世有無量阿僧祇恒沙諸佛。現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恒沙諸佛。若使佛實能度一切眾生，則應久無三界。第二佛則不應復為眾生發菩提心，具修淨土攝受眾生。而實有第二佛攝受眾生，乃至實有三世十方無量諸佛攝受眾生。故知佛實不能度一切眾生。起此疑故，於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。大乘廣智者，言無法不知。無煩惱不斷。無善不備。無眾生不度。所以有三世十方者，有五義。一者若使無第二佛，乃至無阿僧祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切眾生。以實能度一切眾生故，則有十方無量諸佛。無量諸佛，即是前佛所度眾生。二者若一佛度一切眾生盡者，後亦不應復有佛。何以故。無覺他義故。復依何義說有三世佛乎。依覺他義故，說佛佛皆度一切眾生。三者後佛能度，猶是前佛之能。何以故。由前佛有後佛故。譬如帝王之中，得相紹襲，後王即是前王之能故。四者佛力雖能度一切眾生，要須有因緣。若眾生與前佛無因緣，復須後佛。如是無緣眾生，動經百千萬佛，不聞不見。非佛力劣也。譬如日月週四天下，破諸暗冥。而盲者不見。非日不明也。雷震裂耳，而聾者不聞。非聲不厲也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強違緣理，非正覺也。是故眾生無量，佛亦無量。征佛莫問有緣無緣，何不盡度一切眾生者，非理言也。五者眾生若盡，世間即墮有邊。以是義故，即有無量佛度一切眾生。問曰，若眾生不可盡，世間復須墮無邊。無邊故，佛則不能實度一切眾生。答曰，世間非有邊非無邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡。譬如夢渡大河，值濤波諸難，其人畏怖，叫聲徹外。外人喚覺，坦然無憂。但為渡夢，不為渡河。問曰，言度與不度，皆墮邊見。何以但說度一切眾生為大乘廣智，不說不度眾生為大乘廣智。答曰，眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞度則歸向。聞不度，不知所以不度，便謂佛非大慈悲，則不歸向。故長寢久夢，無由可息。為是人故，多說度，不說不度。復次諸法無行經亦言。佛不得佛道，亦不度眾生。凡夫強分別，作佛度眾生。言度眾生，是對治悉檀。言不度眾生，是第一義悉檀。二言各有所以，不相違背。問曰，如夢得息，豈不是度耶。若一切眾生所夢皆息，世間豈不盡。答曰，說夢為世間，若夢息則無夢者。若無夢者，亦不說度者。如是知世間即是出世間。雖度無量眾生，則不墮顛倒。

四者疑佛不得一切種智。何以故。若能遍知諸法，諸法墮有邊故。若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑，故言無等無倫最上勝智。無等無倫最上勝智者，凡夫智虛妄，佛智如實。虛實懸殊，理無得等。故言無等。聲聞辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知。又知亦有限。佛得如實三昧，常在深定而遍知。照萬法二與無二。深法非倫。故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧。用無出入。而習氣微熏，三昧不極明淨。形待佛智，猶為有上。佛智斷具足，如法而照。法無量故，照亦無量。譬如函大蓋亦大。故言最上。此三句亦可輾轉相成。以佛智無與等者故，所以無倫。以無倫故，最上勝。亦可最上勝故無等。無等故無倫。但言無等便足，復何以須下二句者。如須陀洹智不與阿羅漢等，而是其類。初地至十地亦如是。智雖不等，非不其倫。何以故。非最上故。汝以知有邊為難，疑佛非一切智者，是事不然。

問曰，下輩生中云，十念相續，便得往生。云何名為十念相續。答曰，譬如有人，空曠迥處，值遇怨賊，拔刀奮勇，直來欲殺。其人勁走，視渡一河。若得渡河，首領可全。爾時但念渡河方便。我至河岸，為著衣渡，為脫衣渡。若著衣納，恐不得過。若脫衣納，恐無得暇。但有此念，更無他緣。唯念何當渡河，即是一念。如是不雜心，名為十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛，如彼念渡，經於十念。若念佛名字。若念佛相好。若念佛光明。若念佛神力。若念佛功德。若念佛智慧。若念佛本願。無他心間雜，心心相次，乃至十念，名為十念相續。一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴。馳騁六塵，不暫停息。宜至信心，預自克念。使積習成性，善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王，人積善行，死無惡念。如樹西傾，倒必隨西。若使風刀一至，百苦湊身。若前習不在懷，念何可辦。又宜同志五三，共結言要。垂命終時，迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號，願生安樂。聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命斷時，即是生安樂時。一入正定聚，更何所憂也。

略論安樂淨土義