述曰。靈峰老人云。昔人列蓮宗七祖。太局。只如天台教主。坐不背西。臥必合掌。其發明淨土。如堂堂之陣。正正之旗。無敢與敵。又如法眼豚孫。晝夜彌陀十萬聲。萬善莊嚴安養。其發明淨土。如大將軍令出如山。無敢動者。非皆蓮宗列祖乎。天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虛。臨終畫空。書妙經題。屹然而化。以為蓮宗嫡裔。何愧焉。淨要中收幽溪兩作。今會為一要。近代諸師。公其絕倡矣。
稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。所說安養大乘經，
了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾。
馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天臺智者並法智，
古往今來弘法師。我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。
敬采經論秘密旨，闡明淨土生無生。普使將來悟此門，
斷疑生信階不退。
將造此論，立為十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。九彼此恒一門。十現未互在門。
初一真法界門
一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。
論曰，一真法界，即眾生本有心性。此之心性，具無量德，受無量名。云何具無量德。舉要言之。謂性體，性量，性具。云何性體。謂此心性，離四句，絕百非。體性堅凝，清淨無染。不生不滅，常住無壞。云何性量。謂此心性，豎窮三世，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。云何性具。謂此心性，具十法界。謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰，菩薩五陰，乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土，菩薩國土，乃至地獄國土。令易解故，作三種分別。得意為言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨周遍。依報國土亦然。此之三法，亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。故楞嚴經云，而如來藏，本妙圓心，非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界，乃至非意識界。非無明，乃至非老死。非無明盡，乃至非老死盡。非苦集滅道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闥阿竭。非阿羅訶。非三耶三菩。非常樂我淨。此即性量無相，是為真諦。而如來藏，元明心妙，即心即空。即地水火風。即六凡。即二乘，乃至即如來常樂我淨。此即性具十界，是為俗諦。而如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。此即性體統攝，是為中諦。又云如來藏，性色真空，性空真色。清淨本然，周遍法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周遍法界，即性量也。又地水火風空，清淨本然，周遍法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周遍法界，即正報五陰性體性量也。云何受無量名。舉要言之。此之心性，或名空如來藏。或名真如佛性。或名庵摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性體性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識。性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰，一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。問曰，此一真法界，為初心是，為後心是。若初心是，應無七名。若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。答曰，此正顯初心是。以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。云何以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由證此因心所具。故曰，諸佛果地融通，但證眾生理本。故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道，作意神通。故法智大師云，六即之義，不專在佛。一切假實，三乘人天，下至
[蟲＋吉] 蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。所謂理 [蟲＋吉] 蜣，名字乃至究竟 [蟲＋吉]
蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去，不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。云何後心是方顯初心是。正由後心果地，全證眾生理本。故果地七種名目，悉是眾生性德美稱。但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。克論性德，豈可言無。故初後俱善，立義成矣。
二身土緣起門
一真法界性，不變能隨緣。三身及四土，悉由心變造。
論曰，一真法界性，即前文所明性體性量性具也。教中說，真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。如君子不器，善惡皆能。故晉譯華嚴經云，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所稱能。天臺家言，並由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界三身四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣，隨緣不變。則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。楞嚴經云，見（八識見分。）與見緣，（八識相分。見相二分，皆依他起性。）並所想相，（此不了依他，而起遍計。）如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品。彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因緣，及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
三心土相即門
西方安樂土，去此十萬億。與我介爾心，初無彼此異。
論曰，佛說阿彌陀經云，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土，已自廣大，況億佛國土乎。況十萬億乎。是則極樂國土，去此甚遠。博地凡夫，念佛求生，彈指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心。即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。問曰，介爾之心，居於方寸，何能包許遠佛土。答曰，介爾之心，昧者謂小。達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起。性既無邊，心亦無際。性如大海，心似浮漚。全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。
四生佛不二門
阿彌與凡夫，迷悟雖有殊。佛心眾生心，究竟無有二。
論曰，阿彌陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四無所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。言究竟不二者。謂據相而言，則不二而二。約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷。迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身。性具即應身。四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德云，諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理。故念佛人，功不唐捐。
五法界為念門
法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體是法界。
論曰，行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正余觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩，恒沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。故法智大師云，法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，況念佛心乎。是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心，念彼阿彌。則彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。但隨功行淺深，品位高下耳。
六境觀相吞門
十六等諸境，事理兩種觀。彼此互相吞，如因陀羅網。
論曰，境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。既皆全體而作，有何一法不即法界。故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。多亦法界，少亦法界。是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠。雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然。以境為事，則觀為理。理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理。理能包事，是為以境吞觀。若觀若境，或一為事，餘為理。或一為理，餘為事。彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，當我作觀時，則西方依正，已在我觀之內。我今身心，已在依正之中。了此而求生安養，可謂雁過長空，影沉寒水。雁絕遺蹤之意，水無留影之心。
七三觀法爾門
能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。
論曰，三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物謂之空。照了此性，具足萬法謂之假。融通二邊，不一不異謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。此別論也如此。若總論者。或以吾心虛靈者為空。以所觀萬物者為假。以心境不二者為中。物吾心之物也，何假而不空。心萬物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。是以觀極樂依正者，以吾一心之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云，境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎。
八感應任運門
我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸針。
論曰，諸佛眾生，同一覺源。迷悟雖殊，理常平等。故曰，諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。跡此而言，則諸佛眾生，心精無時而不通吻。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。故勢至菩薩云，一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見不見。子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中，所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。今道果久成，僧那久滿。故凡百眾生，弗憂佛不來應。但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅。針能合磁，而不能合玉。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。
九彼此恒一門
若人臨終時，能不失正念。或見光見華，已受寶池生。
論曰，往生傳云，張抗仕石晉，為翰林學士。課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號。忽謂家人曰，西方淨土，只在堂屋西邊。阿彌陀佛，坐蓮華上。見翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異。約心而觀，原無遠近。但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人，果報成熟。將舍現陰，趣生陰時。淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。故首楞嚴經云，臨命終時，未舍暖觸。一生善惡，俱時頓現。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。法智大師云，須知垂終自見坐金蓮身，已是彼國生陰，亦此意也。
十現未互在門
行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如蓮華開敷。
論曰，圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性，豎貫三際，橫裹十虛。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛之人，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因。全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性。心性融通，無法不攝。故如蓮華開敷，華中有果。況此心常住，無生滅去來。即今念佛之心，便是當來華池受生之時。故說初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷。隨其功德，大小輝煌。其或懈退悔雜，日漸憔悴。若能自新，華復鮮麗。其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植。現未互在，斯言有歸也。
淨土生無生論
舊 跋
幽溪大師，中興天臺教觀，以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺。每一登座，天樂盈空。大眾同聞，事非虛誑。誠可謂離五濁之大津梁，登九蓮之勝方便。正知於丁巳年春，歸依大師，即蒙相授。旋梓流通。後因板寄慧慶，遂復久置高閣。今與十疑寶王重梓，合成淨土三論。伏願見聞隨喜，盡斷狐疑，速成三昧寶王，頓悟無生法忍，親覲彌陀，等蒙授記。丙戌冬日古吳比丘正知識於祖堂。
跋
此論以現前一念心，無法不具為本。（初門。）具則必造。（二門。）故佛土佛身，皆即我心。（三門，四門。）今即以此本不可思議之一念念佛。（五門。）而西方依正，圓妙三觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。（六門，七門，八門。）如是，則十方彼此，三世因果，凡小偏邪種種諸疑，可以悉斷矣。（九門，十門。）後學成時識。
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信受彌陀救度
稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 度十方眾生
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