第一疑○問，諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中救苦眾生。因何求生淨土，自安其生，捨離眾生。則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。○答，菩薩有二種。一者。久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者。未得已還，及初發心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛。忍力成就，方堪處三界內。於惡世中，救苦眾生。故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福，得生人中，得作國王大臣，富貴自在。縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造眾罪。乘此惡業，一入三途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身。若不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日，人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云，自疾不能救，而能救諸疾人。又智度論云，譬如二人，各有親眷為水所溺。一人情急，直入水救。為無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦復如是。如是未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。又論云，譬如嬰兒，不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生。廣施佛事，任意自在。故論云，遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也。
第二疑○問，諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉。又經云，若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。此云何通。○答，釋有二義。一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理者。汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。故金剛般若經云，須菩提，汝若作是念。發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心者，於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求生淨土，喚作無生。為此中論偈云，因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。又維摩經云，雖知諸佛國，及與眾生空。而常修淨土，教化諸群生。又云，譬如有人造立宮室，若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生。此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非。瞋他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑○問，十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖。云何生淨土。○答，一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。如隨願往生經云，普廣菩薩問佛，十方悉有淨土。世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生。佛告普廣，閻浮提眾生，心多濁亂。為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。故華嚴經云，一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。又云，譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切
剎，佛身無有二。智者以譬喻得解。智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。
第四疑○問，等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土，隨得往生。何須偏念彌陀佛耶。○答，凡夫無智，不敢自專，專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經，觀經，往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經云，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明。遍照法界念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經，大無量壽經，鼓音王陀羅尼經等云，釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知。無量壽經云，末世法滅之時，特駐此經百年在世。接引眾生，往生彼國。故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸往生。不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生也。
第五疑○問，具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生。○答，有二種緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云，始從具縛凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕。經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行願。相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生。即能發菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。是故十住婆沙論云，于此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。難行者，在於五濁惡世，于無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五。一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，能壞梵行。四者，聲聞自利，障於大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦。謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土。常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴經說，一切諸佛
剎，平等普嚴淨。眾生業行異，所見各不同。即其義也。
第六疑○問，設令具縛凡夫，得生彼國。邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界。○答，得生彼國，有五因緣不退。云何為五。一者，阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進不退。三者，水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促。經阿僧祇劫，復不起煩惱，長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。
第七疑○問，彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶。○答，求生兜率，亦曰聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種。一者，縱持十善，恐不得生。何以得知。彌勒上生經云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力，光明力。但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛說九品教門，方便接引。殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者機會相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。為此，煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛不得聖果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍。未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著語云。汝見彌勒，即來相報。世親去已，三年始來。無著問曰，何意如許多時始來。世親報云，至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋繞即來相報。為彼天日長，故此處已經三年。又問，師子覺今在何處。世親報云，師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑○問，眾生無始已來，造無量業。今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造。云何臨終十念成就，即得往生。出過三界結業之事，云何可通。○答，眾生無始以來，善惡業種多少強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就。又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理三種較量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三。一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者。造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比。譬如萬年暗室，日光暫至，而暗頓滅。豈以久來之暗，不肯滅耶。在緣者。造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比。譬如有人被毒箭中，箭深毒滲，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒滲而不肯出也。在決定者。造罪之時，以有間心，有後心也。念佛之時，以無間心，無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又云，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就作別時意者，此定不可。何以得知。攝論云，由唯發願故，全無有行。雜集論云，若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。並是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心。莫信異見，自墮陷也。
第九疑○問，西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到。又往生論云，女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。○答，為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億佛
剎。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此，觀經云，彌陀佛國，去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者。但論生彼國無女人，及無盲聾喑啞人。不道此間女人根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土主。及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲聾喑啞人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。為此故云，女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人，及根缺人，不得生也。故無量壽經四十八願云，設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身。捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺者亦爾。
第十疑○問，今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否。○答，欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始已來，為五欲纏縛。輪迴五道，備受眾苦。不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故涅槃經云，如是身城，愚癡羅
剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經云，此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀。一者觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時，赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時，唯食母血，即是食啖不淨。五者日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後絳脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食啖，即是究竟不淨。自身既爾，他身亦然。所愛境界，男女身等。深生厭離，常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱，漸漸減少。又作十想等觀，廣如經說。又發願，願我永離三界雜食臭穢膿血不淨耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。二明欣願行者，復有二種。一者先明求往生之意。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者。所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖，我今無力。若在惡世，煩惱境強，自為業縛。淪溺三途，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦眾生。為此求生淨土，親近諸佛。若證無生忍，方能於惡世中救苦眾生。故往生論云，言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度眾生心。度眾生心者，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為（遠離）三種障菩提法。一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者依方便門，當憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即染身心障菩提門。是故無染清淨心，是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心是順菩提門。三者樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土，常不離佛。得無生忍已，于生死國中，救苦眾生。悲智內融，定而常用。自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想，緣彌陀佛。若法身，若報身等。金色光明，八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明。常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經觀經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切眾生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。
淨土十疑論
後 序
（宋．左宣義郎陳瓘 述）
人心無常，法亦無定。心法萬差，其本在此。信此則遍信，華嚴所以說十信。疑此則遍疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入。不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，則聾而不聞。疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習。讚歎不念，隨喜粗心。妄指蓮胞，以為虛誕。終不自念此分段身，從何而得，自何而來。胎獄穢濁，真實安在。信憑業識，自隔真際。於一幻境，非彼執此。生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來起大慈湣。於穢濁中，發大音聲，贊彼淨土上妙之樂。於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸，本無彼此。釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡。鏡有東西，光影無二。彌陀說法，遍光影中。而釋迦方便，獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此。未入法界者，何自而泯東西。於此法中，若未究竟。勿滯方隅，勿分彼此。但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者萬善之母，疑者眾惡之根。能順其母，能鋤其根。則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺。未出生死，得出生死。未生淨土，得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀。隨彌陀之願，來助釋迦。在此而遍曆十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數。云何不信，云何而疑。能自信已，又作方便，令諸未信無不信者。此則智者之所以為悲也。明智大師中立，學智者之道，不順其文，而順其悲。所以又印此論，冠以次公之序。予乃申廣其說，以助其傳。
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信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
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