念現在佛專注一境門第八

        問，念未來佛，即眾生是。已聞玄義，事廣理幽也。又恐心散難檢，今欲一以貫之。專西方，念一佛。踐不退地，祛有漏心。乘扁舟於黃金之池，禮彌陀於白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎。對曰，十住婆沙論，並龍樹菩薩造釋華嚴經論易行行品云，菩薩道有難行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬，六萬釋種，皆生極樂土。蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉。問曰，專注一境，圓通三世，誠哉。然稱念自歸，往生彼國者，有為虛偽，風多浪鼓。曷若不馳想於外，但攝心於內，協無為之旨乎。對曰，有為雖偽，舍之則道業不成。無為雖實，取之則慧心不朗。經云，厭離有為功德，是為魔業。樂著無為功德，亦為魔業。子今厭樂交爭，得不入於魔罥也。又若聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定。複是內外所馳，非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經，羅什法師云，外國有一女，身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金邀入竹林，同載而去。文殊於道中變身為白衣士，身著寶衣，衣甚嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言，汝欲得衣者，當發菩提心。女曰，何等為菩提心。文殊言，汝身是。問曰，云何是。答曰，菩提性空，汝身亦空。故是。此女曾於迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死，胮脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏。往詣佛所。佛為說法，亦得法忍。大覺未成，未暇間任，故名為忍。如自觀身實相，觀佛亦然。女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎。夫如是，則一切有為，即無為矣。一切內外，非內外矣。然在有而未嘗有，有而常無。居無而未嘗無，無而恒有。何患之於佛有相，心有念哉。

此生他生一念十念門第九

            問曰，易行難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電光。一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親於身。尚不親於身，況身外歟。常恐出息不還，屬於後世。狂風飄蓬，茫茫何之。願示一念十念之門，此生他生之計。答曰，夫淨土之會，功業之大者。二乘乃澄神虛無，耽空怖相，不念眾生，故無淨土。而大乘有之。按悲華經云，阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念，七寶千子悉皆具足。因寶海大臣為善知識，於寶藏佛所發菩提心，取於西方極樂淨土。則諸經中知名諸佛菩薩聲聞等，皆昔之千子也。其長太子名不瞬，觀世音也。次子名摩尼，大勢至也。次子名王眾，文殊師利也。次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏，即蓮華尊如來。次子名庵婆羅，即虛空光明菩薩。次子名善臂，即師子香菩薩。次子名泯圖，即普賢也。次子名蜜蘇，即阿?佛也。蜜蘇王子，一自發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，則不異蜜蘇之見。若鳴珂入仗，動珮朝天。肅肅羽儀，駸駸車馬，安得不用心於步步之間哉。今則例之，亦不移於前操矣。夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉水精金剛菩提木?為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙。安懼於息不還屬後世者哉。餘行住坐臥，常用此珠。縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相。夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。又問，一念十念，往生淨土，何者為正。對曰，但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說，謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重。皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉。打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。又一念者。如經云，愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故屍中作蟲。嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。又大無量壽經，明一念念佛，皆得往生。觀經十念，良有以也。蓋為遘疾?羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉。亦猶栽植絲發，其茂百圍也。

是心是佛是心作佛門第十

            問曰，經明是心是佛，是心作佛。何用遠稱彌陀，存想於極樂之國。近念諸佛，興敬於未來之尊。此皆自外而求，豈曰是心是佛耶。對曰，子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，觀無量壽佛經也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故，佛從想生，故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉。若爾，都不念佛而言是心是佛者，亦應都不想惡而言是心是惡耶。彼既不然，此亦焉可。況彼極樂之國，彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙（者，以）恒河沙之光明相好，由佛願力而想成（故也。由佛願力者，謂佛身是佛自願力所成。而想成者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前心想顯現）屈臂即得於往生，甯計彼方之遠近也。問曰，是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，韋提得之，則冰日可想，金山晃然。魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜。若為澄渟，願一一示之。令念佛人，離師獨坐，心安若海也。對曰，冰想者，為琉璃地之張本也。日想者，作白毫光之由漸也。依想而現，曰自曰正。不依想現，則曰他曰邪。本則想白毫，白毫不現。而未想紺目，紺目現。此乖其本心，豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼，佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈曰：

佛地名最勝，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至。
熾焰不壞目，周輪化三有。

            問，今之光現者，熾焰壞目，非魔如何。光而不耀，非佛如何。答，又光之真也，令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也，令念佛人心躁動恍惚。故涅槃經云，澄渟清淨，即真解脫。真解脫者，即是如來明矣。又問曰，至人無思，而今用想，豈不謬哉。對曰，不謬也。如大威德陀羅尼經云，超過有結，應發欲心，想無欲事。今則例之。欲修念佛，應發想心，想無想事。故方等賢護經云，惡欲想女，夢見於女。善欲想佛，夢見於佛。吾謂二想名同，善惡天隔。不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經不謗佛，則必生於無想天宮矣。若固執無想，而噬想佛者，則名謗法。以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎。縱令得生，名外道天，非解脫路。涅槃經云，隨聞毒鼓，遠近俱死。此亦如是。隨其撥想，遠近俱墮。經所謂或時離地一尺二尺，往返遊行，斯之謂矣。豈出於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉。問曰，事解已竟，理何在耶。如般舟三昧經云，心起想即癡，無想即涅槃。今之用想，不亦然乎。對曰，不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，則以惡取空為無想者，則癡之甚也。吾今了佛皆從想生，無佛無想，何癡之有。此乃觀空三昧，無邪見也。子又問理何在者。夫至人冥真體寂，虛空其懷。雖複萬法並照，而心未嘗有。則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想，名俗諦之理也。恒沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可。而欲擯於清淨之想，取無想之想耶。塞於禪定之門，而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經，皆曰，寧起有見如須彌者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰寧起有也。不起空見如芥子者，謂撥無因果，謗於念佛，生阿鼻地獄，故云不起空也。籲。可畏者，其在茲焉。

高聲念佛面向西方門第十一

        問曰，想即無想，謹聞之矣。然方等經中，修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。既契之後，心佛兩忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧裏巷，響震山林，然後為道哉。對曰，誠如所問，聲亦無爽。試為明之。何者。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後。畢命一對，長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及，萬禍冰消。功德叢林，千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空。若指諸掌，皆聲致焉。其義三也。如牽木石，重而不前。洪音發號，飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望。用聲律於戎軒，以定破於強敵。其義五也。具斯眾義，複何厭哉。未若喧靜兩全，止觀雙運。葉夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公念佛三昧序云，功高易進，念佛為先。察夫玄音之扣，心聽則塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與於此歟。言明證者，未若華嚴經偈云：

寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。

        夫然，則佛聲遠震，開善萌芽。猶春雷之動百草，安得輕誣哉。問曰，高聲下聲稱佛名號，敬承其義。十方淨土，皆有如來。面之西方，何滯之甚耶。對曰，子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗於方等經歟。問曰，謹聞教矣。理在何焉。對曰，亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云，何不安十二面耶。及隨其語，又設難云，何不安十一面耶。子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身令其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣。又勝天王經二行品，明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名一切向不背他矣。然佛不可背，常面向於一切眾生。非如怨仇，不欲相見。慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終於耳順。臥便合掌，坐必面西。大漸之際，令讀四十八願，九品往生。光明滿山，天樂遰奏，生於淨土。面西之義，不亦弘哉。問曰，面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶。對曰，梵云般舟，此云現前。謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。問曰，淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近代已來，誰得登於安養之國。既無相報，焉知所詣。望為明之。對曰，晉朝廬山遠法師，為其首倡。遠公從佛陀跋陀羅三藏，授念佛三昧。（考遠公於晉孝武帝太元十五年庚寅，與緇素一百廿三人結社念佛。曆十七年，至安帝義熙二年丙午，佛陀跋陀羅方至長安。後以小故，往廬山。紫閣謂佛陀授遠公念佛三昧方結社，系未詳考。）與弟慧持，高僧慧永，朝賢貴士，隱逸清信，宗炳，張野，劉遺民，雷次宗，周續之，闕公則等，一百二十三人。鑿山為銘，誓生淨土。劉遺民著文，大略云，推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。如其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。然複妙觀大儀，啟心正照。識以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言。飄云衣於八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮以長辭。紹眾靈以繼軌，指大息以為期。究茲道也，豈不弘哉。遠公制念佛三昧序云。夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。若以匹夫眾定之所緣，故不得語其優劣。居可知也。謝靈運淨土詠云。法藏長王宮，懷道出國城。願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何妙，來者皆菁英。頹年安可寄，乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則，願生而來報。後同誓友人，在東京白馬寺，其夜為公則追忌轉經。於時林殿，皆作金色。空中有聲曰，我是闕公，則也。所祈往生極樂寶國，今已果矣。故來相報。言訖不現。支道林贊曰：

大哉闕公，歆虛納靈。神化西域，跡驗東京。
徘徊霄虛，流響耀形。豈欽一贊，示以非冥。

            又虞孝敬贊曰：

猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝晬。不舍有緣，言告其類。

夢覺一心以明三昧門第十二

        問曰，闕公往生，金光相報，敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否。若非其夢，則佛在心外。若是其夢，則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲。誠恐虛念於三身，終歸於一妄。請為辨之。對曰，非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人，如夢得金，覺無所獲者，則同於妄也。究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉。如習天眼法，先想珠火等光。想之不已，實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金，畢竟無有。莫以遠事近見舉夢為喻，不得將念佛往生全同於夢，明矣。又華嚴經云，心佛與眾生，是三無差別。心迷也如夢，則九法界眾生是矣。心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。迷悟只在於一心，夢覺曾無於兩轍。經所謂了妄本自真，則見盧舍那。縱是夢妄，亦何爽焉。唯心察之，匪石其志。

念三身佛破三種障門第十三

        問曰，佛有三身，如何憶念。願示方便，令無所失。對曰，夫佛之三身，法報化也。法身者，如月之體。報身者，如月之光。化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月為多為一耶。不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書伊字，摩醯三目，縱橫並別。皆不可議也。經云，或現小身丈六八尺者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉。淨國穢土，亦自彼耳。若欲將念三身，破三種障。今試明之。爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沉，昏暗障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏暗障也。修觀心浮，無惡不造，（乃妄念紛紜之謂）而障報身佛。還修於止，止一切惡。念諸佛昔因，恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形。萬相紛綸，兩賊強軟，障法身佛也。以中道第一義空破之。偈曰：

無色無形相，無根無住處。不生不滅故，敬禮無所觀。

            所觀之理，如毗嵐猛風。吹散重云，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟。（自註，此是天臺智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨，俟在口訣，非文字能征也。）我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧彌興。眾生無盡，三昧不絕也。已上六門，儘是念現在阿彌陀佛以通三世之意也。廣如安樂集，天臺十疑論，感法師釋群疑論，往生傳，稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明也。