客有高信。至吾禪居。前禮致問。辭甚清逸。問吾曰。修心之人。成道捷徑。法華三昧。不輕之行。（幷舉有眼目。）念佛三昧。般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。願聞其致。對曰。吾拱默九峰。與世異營。天書曲臨。自紫閣山草堂寺。令典千福法華勝場。向三十年矣。希高扣寂。未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津。欲圖南以鵬舉。吾不敏也。嘗試論之。今則略開二十門。以明斯旨耳。

（正文）

念未來佛速成三昧門第一（速成念阿彌陀佛，一行三昧。）

        夫心之二也，生於群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。（今天）玄韻暢而無說，（皆不可得。是以）法身空而具相。（無不是佛。）相之不明，說之不圓。（則具相）一味之旨，（無說。）絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默。匪唯淨名杜口，文殊興贊而已矣。何則。夫帝網未張，千瓔焉覿。（不念過現佛，豈知未來佛。）宏綱忽舉，萬目齊開。（既念過現佛，則知未來無不是佛矣。）浴大海者，已用於百川。念佛名者，必成於（一相之）三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。（何眾生非佛耶。）既契之後，心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。而世上之人，多念過去釋迦之月面，想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂宮矣。吾亦以之為至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者，何耶。蓋謂不了如來對眾生之粗，說諸佛之妙，遂隔眾生於諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。淨名經中，有嗅[艸/詹]卜不嗅餘香，花有著身不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則（大小）同游（於）不二。法華經決了聲聞法，是諸經之王。（則）一切（香皆）[艸/詹] 蔔，（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下。慢幢已設，高倨棱層。目送飛鴻，心遊青漢。不可屈也。則阻維摩一切見敬為供養中最之文矣。又不信楞伽經說，如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏。豈觀城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。若圓念三世佛，普觀十方尊。則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王，米在糠[禾＋會]之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉。人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色。殊不知起罪之源，皆在於當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在。若知母因數貴，米以糠全。有葉法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。問曰，法華者法也。念佛者佛也。安得以法為佛，以佛為法。浩浩亂哉。對曰，不亂也。元是一門，而誰為亂。夫芝術之藥，列仙之子。昔各在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化云行。故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人藥異也。其仙一也。若無聖人，誰與道遊。法無佛悟，豈令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪門，於茲悟矣。未始異也。復何亂哉。

嬖女群盜皆不可輕門第二

        問曰，一切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女群盜，惡之至者。安得求敬於念佛之賓歟。對曰，如佛所演，有其二種。一對待門。二決了門。言對待門者。謂女子之虛偽，說如來之至真。則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲經云，女色者，世間之枷鎖。凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍。凡夫遭之，無厄不至。行者既得捨之，若復顧念。是為從獄得出，還復思入。從狂得止，而復樂之。從病得差，復思得病。智者湣之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為僕使。終身馳驟，為之辛苦。雖復鐵鑕千刃，鋒鏑交至。甘心受之，不以為患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，眾魚投之，則刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。大寶積經，佛為優陀延王說是偈曰：

鋒刃刀山，毒箭諸苦。女人能集，眾多苦事。假以香華，而為嚴好。
愚人於此，妄起貪求。如海疲鳥，迷於彼岸。死必當墮，阿鼻地獄。
現見眾苦，皆來集身。善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，
眠臥炎爐，不親女色。
如鳥為求食，不知避網羅。貪愛於女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前。便為他所執，豈非自傷損。
女若捕魚人，諂誑猶如網。男子同於魚，被網亦如是。

        次放心者。如大寶積經云，文殊師利告善住天子言，若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。云何散除，應作是念。此是空。此是不淨。求此欲心生處滅處，從何所來，去至何所。是中誰染，誰受染者，誰為染法。如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有捨。以不捨故，則無有愛。不捨不愛，則名離欲寂靜涅槃也。若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚癡等煩惱過患，是謂放心。已上明第一對待門竟。第二決了門者。若究竟離諸妄，無染如虛空。則為過現諸佛也，非未來佛也。汝不聞夫求無價寶，必下於滄海。采智慧寶，必先於煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺於諸法者，斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉。更為子明之。經不云夫。昔列仙名鹿蹄，地滑倒僕，以仙咒令旱，國人患之。王募嬖女，誘而得之，騎頸入城。油云四起，霈然洪 [雨/注]。彼仙雖有禦長風之通，陵太清之術，無能施也。仙人者，釋迦爾。女者，耶輸也。法華會上，未來成佛，號具足千萬光相如來。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧，安得不誣哉。又阿那律，昔為盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，令清光不滅。阿那律者，此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。皆此例也。念佛之人，尚不輕於群盜，況於不盜者乎。未來兩佛，猶如皎日。何慮三昧而不成焉。

持戒破戒但生佛想門第三

        問曰，兩難釋矣。梵網經云，若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠。參位三尊，範圍七眾。宜其敬矣。苟非精持，動行顛沛。慢何過焉。捶何罪焉。望為剖之。對曰，如來嘗於三昧海經，為父王說。昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰，汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖復涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。比丘隨之泣淚言曰，佛像尚爾，況佛真容乎。舉身投地，如大（如字）山崩。今於四方，皆成正覺。東方阿[門里加一眾字]佛。南方寶相佛。西方無量壽佛。北方微妙聲佛。是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧，為大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢，得塵累之清淨也。此四比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得惑於破戒之僧歟。故大集經云，若諸王臣打罵出家持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵，而不懼哉。經云，甯為心師，不師於心。見慳貪人作施想。見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉。若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。

現處湯獄不妨受記門第四

        問曰，若破戒觀佛，皆成正覺，固不可輕。可信矣。如現處湯獄，或嬰鬼趣。菩提難發，河清未期。安得求敬同於念佛之士歟。對曰，豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出。集法藥者，必在於險有，非無為自出。則首楞嚴經說四種記。一未發心記。二初發心記。三密與授記。四現前授記。今雖現處鬼獄，即未發心，佛記當來必發大志。遇真善友。行菩薩行，還成正覺，故不可輕。即是未發心之記也。佛說四種記時，迦葉白佛，我等從今，當於一切眾生，生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言，善哉快說。人皆不應稱量眾生。唯有如來，乃能量爾。以是因緣，故我敕諸聲聞，及余菩薩。於諸眾生，應生佛想。華嚴經普賢行願品，破百萬障門，亦用此想。夫如是，則現居惡趣，蒙佛與記者。亦猶宅寶未開，不妨寶在於宅內。額珠鬥沒，何廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊。則猶防魔軍，（適）自壞其壁壘。（自）存敵國，（使）常起於怨仇。金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉。若使不降者來降，不服者鹹服，則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作，日入而息。雖帝堯之聖，於我何力哉。百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而為佛者，念眾生為當來佛者，必不立心前之凡境也。或想自身為本尊也。瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉。則大鵬將尺[晏＋鳥]以齊，泰山與秋毫而一。無夷岳之僻，續鳧之憂矣。問曰，湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。千光散射，十號圓明。誠如佛言，孰敢不信。原夫未悟，從何得醒耶。對曰，言未悟者，亦有義焉。夫長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣。亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。念未來佛，罪從何生。吾放其心，遍一切所緣之處，皆見如來。道從恚等生，於是乎在。如來藏經，佛告金剛慧菩薩言，善男子。我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智，如來眼，如來身，結加趺坐，儼然不動。乃至德相備足，如我無異。廣說一切眾生有如來藏，以九喻況之。寶性論釋，而結頌言：

萎華中諸佛，糞穢中真金。地中珍寶藏，諸果子中芽。
朽故弊壞衣，纏裹真金像。貧賤醜陋女，懷轉輪聖王。
焦黑泥模中，有上妙寶像。眾生貪瞋癡，妄想煩惱等。
塵勞諸境中，皆有如來藏。下至阿鼻獄，皆有如來身。
真如清淨法，名為如來體。

        以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。三昧之門，自然洞啟。問曰，至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。今說放心，遍緣一切，所緣之處，皆見如來，教何在焉。對曰，亦有教說，起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故涅槃經云，聲聞人雖有天眼，名為肉眼。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。何以故。曉了己身，有佛性故。又如勝天王經中，佛告天王，菩薩摩訶薩。以方便力，行般若波羅蜜。於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色。無所得故，心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身。心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，云何能得。心緣之理，豈不大哉。

觀空無我擇善而從門第五

        問曰，即動而靜，靜為躁君。即凡而聖，聖隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊。擇善而從，其義焉在。對曰，三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦六度萬行。賢聖階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜。既慈且儉，不敢為天下先。各一聖也，安用商榷其淺深歟。三教無我明矣。擇善而從者，謂三性之理，理無不在。修心之士，擇善而從。蓋謂不善無益於至真，無記雙亡於善惡。妨亂佛理，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故涅槃經云，一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。是知念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。

無善可擇無惡可棄門第六

        問曰，若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡。乃念未來諸佛，而同過現正覺耶。對曰，不易來問，自成我答焉。何者。擇善而從者，蓋不得已而言之。為力微任重，不能即惡而善，即妄而真。故以明之。苟能念未來之佛，葉不輕之行。天地一指，萬物一馬。眾生皆佛，此土常淨。異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天臺智者釋法華經，明絕待之妙，引證云：

眾生見劫盡，大火所燒時。我此土安隱，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。

        又勝天王經曰，佛所住處，實無穢土。眾生薄福，而見不淨。良在此焉。梵云南無，唐言歸命。梵云阿彌陀，唐言無量壽。三世諸佛，豈只一佛而壽無量耶。今與子同念於三世彌陀，同生於十方極樂，有何不可。而欲[益＋鳥]路退飛哉。夫然，則烈三昧之猛焰也，不居於纖妄蚊蚋。（謂不復存纖妄之見。）鏗十念之洪鐘也，不間於散亂稱佛，明矣。（謂散不異定。此四句，約色心二法，明眾生皆佛。）念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩，不亦然歟。問曰，念未來佛，即與過現諸佛等者，願聞其理也。對曰，華嚴經云，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。楞伽偈云，迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。言四等者。一字等，同名佛也。二語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等，盡得菩提分法無障礙智也。四身等，法身色聲相好無差也。起信論云，依方故轉，方實不轉。夫如是，則悟者悟於一方，群方自正。念者念於一佛，諸佛現前。經所謂水不上升，月不下降。光淨因緣，虛空皓月，現於清水。彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現於心水。如說頌曰，菩薩清涼月，游於畢竟空。眾生心水淨，菩提影現中。

一切眾生肉不可食門第七

        問曰，肉者人之所食，而念佛之家絕之，何耶。對曰，夫屍毗救鴿，上稱方平者，王禽異也。保命一也。安得故食其肉，用資敗軀，而兀兀然不知其懼哉。苟能悟之為未來諸佛者，孰肯飛白刃於赤鱗，放蒼鷹於狡兔，如夕蛾投火，自取其斃歟。故楞伽寶經佛語心品偈云。：

為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫喚獄。

        以斯聖旨，若不施（如字）此財，則網者屠者自息矣。且龍樹不輕於鴿雀，高僧不跨於蟲蟻。或問其故。答曰，斯之與吾，同在生死。彼或將先成正覺，安可妄輕耶。輕尚不可，豈得奪食其血肉哉。寶性論云，如來藏經中，告舍利弗言，眾生者，即是第一義諦。即是如來藏。即是法身。即是菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過現，不念未來，慢終不息。若如師子而逐於人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。故梵網經云，六道眾生，皆是我父母。孝名為戒，良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨    [艸/積]    。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身。糞穢之內，知有真金。重云之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之於三昧長空矣。梵網經云，我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。豈得不念之哉。問曰，肉不可食，信之矣。五辛如何。對曰，聖教明之。大佛頂經云，佛告阿難。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。佛告阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉。酒固不待言矣。百喻經云，昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢。心大喜躍，即便數之。數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人當時悔不疾去，懊惱之情，甚為苦極。遇佛法者，亦復如是。雖得值遇三寶福田，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為其主奪錢而去。偈曰。

        今日營此事，明日營彼事。（此不但是世法，即泛泛營福慧業，無一相三昧妙觀綿密之修。皆所謂今日三，明日四，如隔日瘧也。）樂著不觀苦，不覺死賊至。忽忽營眾務，凡人無不爾。（泛泛營福慧業，終歸世諦流布，無益真修。凡人亦無不爾也。）如彼數錢人，其事亦如是。

        已上七門，儘是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念於彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊。則彌天釋道安，為其倡首耳。