勸戒殺第十
相國裴公美休，嘗著圓覺經疏序，其略曰。夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨明妙，虛徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀之。則知蜎飛蠕動至微之物，及彼大身師象巴蛇之類，與十方佛圓覺妙心，虛徹靈通，同一真淨。奚可分優劣乎。生佛既同，人雖至靈，豈不亦與彼等同一體性。共稟四大五行之質，同生天地之間。如虛鼠危燕之類，上應乾象，肖乎日月。反能司人災福，焉得不及人也。此理既明，乃知人與物類，性均天倫，彼既無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱，而恣行殺戮哉。又彼所以異於人者，但因無始妄想極重惡業所牽，故不覺不知，改頭換面，異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異，又與彼類俱在生死。云何析其皮骨，潰其血肉腸胃肝膽，或稱量買賣，煎煮百端。咀嚼其軀，恣取甘美。於一時間，飫我貪饕，適我口腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛，可謂失之甚也。人雖或謂優彼，但業對未至耳，豈真優於彼哉。況彼類中，有報盡當為人者，為天者。有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識，奚可殺彼所極愛重之身命，資我片時之口欲。忽爾人業報盡，反有不及彼者。奚謂彼類是我食啖，而定不及我乎。又況我身昔同彼類，彼類同我。於類類中。亦曾互為父母兄弟，妻子姊妹，諸親眷屬。形體變流，心亦迷沒。不復相識，妄謂彼劣。今殺食之，即殺我父母先親眷愛。又我身不離四大，亦殺自己四大故身也。又佛言。一切眾生，皆有佛性。以未來必成佛故。尚當供養給侍，如父母想，奚忍殺之。若殺之，是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷殺之人，不識先因。為親之時，於逆境中，多生違逆。從親起怨，從怨結恨。冤恨連仇，世世不失。於是相生相殺，輾轉不已。如彼海潮，盈虧往來，不能自止。審彼約己，可不痛傷。故梵網經中，既禁自殺，乃至教他方便讚歎誓咒等殺，及因緣法業，皆制令永斷。此佛誠教誡也。我若不止相吞食者，則必令彼佃獵漁捕惡求之人輾轉滋多。使水陸空行一切眾生藏竄無地。才入其手，毛羽鱗甲一時傷毀。哀聲未絕，便供食啖。或易他物以養吾體。豈知一切物類，怕死貪生之心，本與我同。若能知是先親，同斷殺業，亦能全乎孝道。經云。孝名為戒，即戒殺為孝也。且彼物類，性具先知。避不擇時，逃不擇處。況復天地寬闊，亦有自養之處。今故不能自生，而兩恰相值，必入人之手者，蓋以先因不可逃耳。先因既不可逃，今因自當深思痛戒。倘或不戒，則彼此殺害之業，必如前牽入其類，亦安可逃耶。經云。假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。豈虛語也。故我世尊滿淨覺者，現相人中，于諸法會，以此戒殺之訓，叮嚀告誡，非不再三。且以此戒列于諸乘之首，於梵行中，非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種，佛亦頭痛，及金槍之報，垂誡於世。欲使人知因果難逃，而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必無此，而為物示此者。則聖人有誑人之過。佛既無過，此奚不實。此既是實，佛自尚爾，何況於人。故知報償之理，如影隨形。又如世人，平生友善，但或一言之忤，一物之負，尚結冤至死。況加以白刃，恣食其肉，可忘深恨乎。且彼世典，亦有不合圍，不揜群。釣而不網，戈不射宿，及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏漸教，計食三種淨肉之說。頗同。雖不如大乘方等盡止殺業，亦止殺之漸也。止殺之漸，尚有至德及禽獸之譽。何況口悉素餐，身必麻襦，意專慈忍，不暴一物，使各遂其生。豈不德化無邊，可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。枯骨無知，心猶不忍而葬之。何況有命血肉同靈之物，乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵，令人心發狂。又曰。射飛逐走，發蟄驚棲。縱暴殺傷，非理烹宰。乃至行住坐臥，舉動施為，所傷殺物，其於天地空中，必有司命。欽承上帝好生之德，隨其輕重，悉筆記之，毫髮無失。使彼生則減紀，招不如意。死則墮獄，備受眾若。所有刀山劍樹，斬剉煎煮，抽腸拔肺，剝皮啖肉，切骨削髓，繳首挑眼，焚腳燒手，諸大地獄，靡不經歷。拂石塵沙，無可喻其壽命。縱彼大獄之報有盡，於百千劫復墮餓鬼。於如是劫，又墮畜生。於畜生中，必殺一酬一。殺心若重，或殺一報之千萬，乃至無盡。方與相殺之人，如前相值。或殺或食，以償宿債，錙銖無差。如其先有微善，得生人中。尚世世貧窮孤苦，多病短命，癲癇失志，盲聾喑啞，疥癩癰疽，膿血諸衰，百千等苦，以自莊嚴。眾怨境界，畢集其身。親族棄捨，不可堪忍。此皆殺業既深，故受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又況異類亦有仁心，理不可殺。羔羊跪乳，慈鳥返哺，有行孝之禮。胡犬護主，獬豸不屈，有忠直之能。蜂蟻君臣，鴛鴦夫婦。雁行兄弟，嚶鳴友朋。觀彼群生，與人何異。人雖至靈，反不能推同體之慈以及含識，更殺彼命以養一己，可謂靈乎，可謂仁乎。又如陸亙大夫問南泉云。弟子食肉是，不食是。泉云。食是大夫祿。不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓客，及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果庶羞可薦之儀，得全齋戒之道也。又如經說。昔有屠殺之子，欲求出家，因不肯殺。其父以刀及羊並子，共閉密室。諸若不殺羊，當殺於汝。其子因即自殺。緣是功德，便生天上。於多劫中，受天快樂。是知不殺之人，既生善處，必善其身，世世得長壽之報。又能以德遠及子孫世代矣。然今佛法欲滅，如一絲系於九鼎。多有為佛弟子，不能體佛慈悲，飲啖自若。見素食人，反謗為小乘，為魔頭。甚至比為牛羊，為鵝豕。或謂其心太毒。及百般綺語，訐露其過。此等惡人，雖天神見而怒之，謂若啖人羅剎。其如世人得彼類已，反謂之條直也。嗚呼。此佛法將滅之兆，不可不知。夫子產于魚，尚發得其所哉之歎。齊王不忍，乃稱無傷仁術之言。戴記殺獸，有不孝之談。書生救蟻，中甲科之選。當知殺與不殺，損益昭然。況我釋氏四眾，乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊，羊死為人，人死為羊。汝償我命，我償汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。又云。生生死死，互來相啖。惡業俱生，窮未來際。法華云。佃獵漁捕，為利殺害，販肉自活之人，皆勿親近。又有偈云。若欲殺生者，應作自身觀。自身不可殺，物命無兩般。此等誠訓，寧不昭然。或有邪見之人，謂彼眾生，但妄生妄死，罪福本空，殺之無報者。則何不道我等亦妄求妄食，舌味本空，食之無益也。是以既有貪心，豈無報境。若云此類不食何用，則蜈公蛇虺皆無用者，可食之乎。以上所述，乃是審己例彼，平等不殺，仁人各行之道。若我出家之子，欲修念佛三昧，正欲清淨三業，解怨釋結，生於淨土。豈可不斷殺食，於臨終時而自障乎。大藏經中，廣有教旨。諸佛一音，始終不二。三教聖訓，莫不皆然。片紙之中，豈能備引。但願法界眾生，聞斯義趣，體道好生，同躋仁壽。俱盡天年，免諸冤結。更能如法化人，充聖人慈濟之道，使彼已悉證慈心。必同造于蓮華之域，成正覺矣。
勸持眾戒第十一
惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之說，可謂指體投機，事理悉備，實善世利物之訓也。敢問為只此殺業，當極戒之。為兼盜淫妄等諸惡，悉宜深戒之耶。若當悉戒，何以語之略也。答。噫。是何言也。子豈不聞經有具足眾戒之說，奚獨戒殺。但殺業最重，通於貴賤，人所難除。故於正行之首，先令斷殺，庶可具乎眾戒，故語之詳耳。戒體豈有取捨哉。又若戒德不修，憑何立行。如器欲貯醍醐，先滌不淨。修三昧者，亦復如是。必眾戒清淨，乃可得成。縱其宿業深厚，不能頓斷。當亦方便制抑，自勸自心。省身悔過，修四念處。了知世間樂少苦多。無常敗壞，不久磨滅。一切諸法，皆不清淨，如夢幻無我。設諸方便而使必斷，豈可隨妄念而失其宰。又戒德雖具，若不使身心澄定，息諸世間伎能雜術，乃至一切若善若惡能分念者，設不屏去，何能一心修此三昧。三昧不一，往生何由。然今一切眾生無明業識，遍周法界。苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去。全身陷沒，求出無期。譬如遊魚雖逸，一絲可系，其害非不大也。心念尚爾，況身行哉。今既修此三昧，正欲如箭一心取的。不待此身報盡，跳出稠林，決生淨土。豈可失戒攀緣，志行因循，使三昧不成，更入惡道可不痛傷。若果聞之不戒，則臨終無驗，莫謂佛力無感應也。
勉起精進力第十二
精進者，不為世間八風所退。又不為身心異見，一切大小病緣，而怠其行。故名精進也。行人既依勸發，永斷殺業，漸具眾戒，欲入三昧。於三昧中，或被一切強軟二魔，內外惑亂，行有退轉者。則當堅強其志，重加精進。如金剛幢，不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海，眾毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此行，彼安養土必不得生。即當答言。善哉世尊。我先受佛記，求生極樂。釋迦佛言。一切眾生，皆當發願，願生彼國。尚不間于女人根闕，十惡五逆阿鼻之輩，何況於我。我今道行雖微，不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肯違本願。況十方諸佛，示廣長舌相，證明斯事。是故我今必定求生，不敢退轉也。如是名為行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退其初志。何況天魔惡党，人中水火盜賊，強邪境界，及妻妾情愛，而能動我行願哉。或曰。我見世人。雖修而不得生者，何耶。答。蓋其見異而行不莊故也。問。如是則虛喪其功耶。答。豈虛其功。彼亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生。二世不生，三世必生。若但一念一動歸向彼佛，必在當來多世定得往生。是名皆得不退轉者，豈有不生者乎。故知生彼國者，得不退轉。修此行者，亦得不退轉也。但彼後世生者，枉受多劫輪回之苦。故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎。其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍，即滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十萬遍，即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍，即感菩提芽生。若持三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。此咒世所誦者，雖此藏本，其音聲句讀多訛謬。今所傳者，乃是近代三藏法師沙羅巴所譯，比他本最為詳要。修是行者，故宜誦之，為正行之直指。今附錄於此。咒曰：
奈麻辣怛納 特囉耶也 奈麻阿哩也
阿彌打跋也 怛達哿怛也 阿囉喝帝
三迷三不達也 怛的也撻 唵
阿彌哩帝 阿彌哩打 嗢巴偉
阿彌哩打 三巴偉 阿彌哩打
葛哩比 阿彌哩打 薛帝
阿彌哩打 帝際 阿彌哩打
韋羯蘭帝 阿彌哩打 韋羯蘭帝
哿彌爾 阿彌哩打 哿哿奈
羯哩帝葛哩 阿彌哩打 頓度比
蘇哇哩 薩哩哇 阿勒撻
薩怛爾 薩哩哇 哿哩麻
吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎喝
亦名無量壽如來根本真言。誦此得大精進，速生淨土
正行第十三
如上所述依正二境，乃至精進，雖皆圓妙，悉是求生之方，未為正行。此下所陳，乃是正行之旨。何謂正行。行者既發此志，必使身心清淨，入於道場。先當觀察，我及盡虛空界微塵剎海一切眾生，常在生死大海。曆劫不休，飄零沉溺。於六道中，無歸無救。若不令其普得解脫，何名正行。於是等觀怨親之境，即此境上起大悲心。如虛空量，廣大普覆。又作是念，我今此身，如彼瘡疣，怨業苦聚。若不以此佈施眾生，等修三昧，令彼解脫。則違佛教誡，違我本願。眾生受苦，甚可畏湣。我今發心，如師子王出窟。不求伴侶，不求護助。嚬呻哮吼，摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心既立，然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方，及非先曾穢染之地。所費先當盡己所有，乃可丏人。如法建立道場，下以香泥，上懸寶蓋，中奉三身及九品像，極令嚴淨。布諸旛華，供事畢備，皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣，燒香然燈，安設坐具。無始所有一切善根，普為眾生回向淨土，莊嚴行願。若不如是回向，生因奚得。於是三心圓發，五體投誠。觀佛相好，胡跪合掌。乃至運心普緣無邊剎海一切眾生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深為可痛。涕淚悲泣，求佛垂慈。不覺此身如大山崩，歸命三寶。手擎香華，想遍法界，請佛歎德，敬禮投誠。剖腹洗腸，髮露過罪。修行五悔，旋繞歸依。於是端坐面西，觀佛相好。誦經念佛，出入經行。晝夜六時，克期練行。如或障深未感，至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是一心，若不往生，則我佛是大妄語者。故此三昧，其神若是。此三昧者，諸佛所贊，諸聖同遵。始則唱於廬山，終則流於天下。歷代傳弘，皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多，惟慈云所撰，詳略得中，宜熟味之。此是第一上行，境界甚深。學者于中，當竭其力。慎不可捨此而趨彼也。若或根機不等，勝行難全。亦必處於淨室，使內外肅清。隨意立行，禮佛懺悔，日定幾陳。精進一心，誓不中悔。或專誦經。或專持咒。或但執持名號，直求往生。或能深達法義，觀佛依正。若至得見好相，即知罪滅緣深。亦生彼國。如經有云。不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有聞說阿彌陀佛，執持名號。一日二日乃至七日，一心不亂。其人命終，佛與眾聖現前接引，即得往生。故知執持名號，即是多善根多福德因緣也。又有未能盡斷世緣，亦修世善。于極樂國，諦信不疑，念念戀慕不忘。于前行門，隨意修習。四威儀內，以此為歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方便。臨命終時，必生彼也。然此諸行，詳略雖有不同，而其法力本等。但存心或有緩速，故佛應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈云十念法門。每於晨朝盥漱已畢，靜處面西，宜亦修行。此實往生極樂之初因，願必不可失也。如上行相，義具委明，可謂義無餘蘊矣。或曰。某於念佛之際，雖運身口，而心念紛飛，不能自製。且如何用心，得不散亂。答。能運身口之念，毋論其散。但不間不斷，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子，龍失命珠。不期心一而心自一，豈制之令一也。此心本不可制，實在行人勤怠耳。
別明客途所修三昧第十四
道場既備，供事已陳。一一無不如儀，豈可隨時空過。則當依教，運之以觀慧，解之以妙境。承此勝心，立無作行。則生死海必枯，淨土必生矣。時有客在坐，雍容自如，端莊雅重，內蘊不怯之志。忽作禮而問曰。今觀師誨，則知運心廣大，深淺鹹該。然皆建立道場，使供事畢備，乃安心處靜，方可起修之說也。若餘生于晚輩，機鈍寡聞。自昔至今，?竮湖海。周旋境邑，或去或來。雖欲處靜進功，量力未得。若能即於旅次，不假道場。亦可六時行道，三業無虧，誦咒持經，稱名禮懺，一一如儀，期生安養。一同道場功行，庶我輩可以奉行。伏願弘慈，啟迪未聞之旨，曲垂始終方便。答。大哉問也。世人欲修三昧謂必所需百事具足，然後發行。今子之志，可謂拔乎其類矣。非此問，不發吾之所蘊，使悉被餘機也。蓋聖人垂教，如一味雨。三草二木，各得敷榮。況念佛三昧，普攝群機。子若求決生淨土，當知四威儀中，皆為道用。豈特妨於客途哉。子若欲就斯立行者，最初當先立不欺心。藏德露｛左王右此｝，慎毋矜耀。始從腳根下，便要內外穩當。次則必放下諸緣，休息萬事。預宜熟讀淨土經咒，五悔懺法，極令通利。又應修習所行威儀，必使端莊雅重。乃如前說，起真正信心，運大悲智。普為眾生，如理觀察二土淨穢，苦樂兩報，實可厭忻。于此發行，既在客途，居處不一，如云如水，故不必莊嚴道場。但一清淨身心，服隨分淨勝之服。於六齋日，或客何處，即具蕞爾香華之供，供養三寶，表有所施。正當於三寶前，拜跪稽顙，立廣大願，誓不退轉。在處生世，以此為歸，更不生中悔心。雖無道場莊嚴，即於是日為始，至形壽盡。每日六時，修行此法。香燈有無，毋固必矣。問。三昧既須一心，人事則有萬緒。且如何修行，佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠，身雖在籠，心憶園林。兩不妨礙。籠但系身，不能系彼求出之心。事但拘身，有能拘我願往之志。所謂三界如籠，此身如鳥，求出即願往，園林乃淨土也。故知妄緣萬緒，不礙真心。何況客中，他事少惱。自不涉他，身心坦如，正好進修。問。法門次第，願更委曲，使進修之人，臨事不惑。答。日三夜三，時分不差，是其次第。今在客中，或日初時至，若有像處，或自有像隨身。則當口誦身禮，或默誦身禮，對像而修。如無佛像，或對經卷，或但面西遙禮。或但除東向，隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟，及不得已一切治身動用之事，不可撥置，則佛事世事同運也。又當念此世務，本為養身。我身行道，功亦不棄，即與三昧同體也。問。我聞心無二用，得一失一，如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喻，已自委明。又如一心不妨眼見耳聞，身作心憶。應用無盡，何止二事。用既無盡，則當就彼一切動用之中，一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土咒，或三或七，至百多遍。又稱佛號，或三百五百至千，及不計數，為入懺佛事。回向已，方入懺。其禮懺儀式，具出慈云懺儀。從一切恭敬，次禮三寶，運香，歎佛，禮拜，懺悔，至於旋繞歸依。皆當隨其文義節段，一一想我此身，恭對淨土佛前，或此道場形像佛前，跪拜瞻繞。一一明瞭，不使昏亂。禮畢，觀佛及白毫相等，量時而止。於是如前念誦經咒佛號回向畢。方為初日分佛事。以此想禮，與道場行法一同。但加身禮為異耳。又其所誦之音，雖隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重，俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未作務前，或先於佛前燒香一炷。或更不能，但隨手拈物為香，就先散之。至時但運想耳。于余時惟宜獨坐獨行。遠離喧雜，及聚眾閒談，戲謔侮弄，哂笑歌歎，吟詠筆硯，使人忘失正念等事。是為日初分佛事。其日中分後分，與夜三分亦然。是為六時行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事大，豈可隨於懈怠，而恣睡眠。縱曆寒暑之極，慎勿脫衣。法服數珠，宜置近處。手巾淨水，不離坐隅。或有所需，皆應預備。又應觀彼信根厚薄，不惱他人，不使人厭。於此無礙，則當微出其聲，如琴如瑟。細而沉重，大而不雌。使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，則其功彌深。或在船中，及在他家卑隈之處。皆當察境察人，一心精進。方便宛轉，以竭其行。切不可於中起人之過，彰人之惡。又不可盡人之歡，傾人之美。縱遇時閑處便，或有他事異人為礙者。亦當擇於僻處，端坐面西，合掌至膺，聲默隨宜，如前想禮，與作務不異。又若于作務之時，事訖身閑。不拘其懺多少，乃至一句一拜未圓。即當連音隨誦，至彼佛前，身禮圓滿。若於佛前端禮之時，忽有他事急為。亦不拘懺多少，乃至一句一拜未圓。即當隨所作處，想禮圓滿。切不可入懺未多，而重起懺。又此客中想禮，蓋出乎不得已者，不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時，而於閒時反虛擲也。於淺信人，不可遽然勸修。於深信人，又不可不密啟之，使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物，不見其功。彼依道場所修者，名順中易行。從客中而修者，名逆中易行。若以逆中易行，比之于順中易行，不啻若天地之懸遠矣。逆中易行，其功益著。問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞三業者，意為身口之主。主既注想，焉得不及乎身口也。又如懺中運念香華，及此身心遍至之旨，豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾，但心想禮，可不運身口耶。答。意業雖勝，若全身口，名三業圓修也。其默誦之義，例此可知。又能以此想禮之數，于空時填禮，其行尤壯。問。六時行法之外，如何用心。答。或觀佛相好，持咒誦經，稱名頂禮等行。念念不捨，克期往生。如行路人，步緊到速，步緩到遲。當如是用心也。若人身心力弱，不能具修六時行法。但克定經懺之目，每日或三五時。雖不厭乎加多，亦不可一時增減，而改其所立之行也。問。客中三昧之說，圓融次第，于世罕聞。若爾，則依道場所修者為不必耶。答。如人墮海，求船未得，忽遇橫木，且執之得達岸也。豈可有船，反棄其木而自喪哉。況又客中去住，隨主厭忻。得無掛礙，可不進功。如上是為客途所修三昧。此三昧者，境界甚深，功能廣大。合佛妙心，稱揚莫盡。四三昧中，名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根，隨分受益。以此三昧比於道場，或缺身禮，餘儀亦同。子當以此三昧精進受持，一志西馳，切不可因循而更滯於生死也。如上自為正行。餘又觀今世之人，或有志於斯道者，才聞其易，即作易想，便妄謂得證。才聞其難，即生退屈，便盡失其志。縱有信心頗切者，又流入邪見叢裏。密相傳授，以誤多人。其傳授之法，千形萬狀，至有不可聞者。皆能羅罩人心，使其自肯。非行漸張，師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。每想生死無常，欲修未得。但慮口體之養，于法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸，得聞此說。可謂如甘露灌頂，徹骨清涼。敢謂決志受持，如從今日。如怨為親，更無餘恨。從是身心放下，如息重擔，自在坦然。願世世生生，頂戴受持。寧斷命根，誓不退失。普使一切同人，皆悉了知。在處在客，於逆順中，不礙道用，同成三昧。可謂群生之大幸，可謂學佛者之大幸也。此既可修，則知一切賓士世務，流蕩四方。勞生販賣，邸店市廛。商賈負道，百工伎藝。男女老幼，奴婢黃門，受人驅役，不自在者。於彼一切行住坐臥，著衣吃飯，語默動靜，及被牢獄者。於喜怒哀樂之間，未有不可修時。況出家四眾，在家四民。有居可處，有暇可修，所欲皆具，得自在者，寧不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬億佛土之遙，而望途怯遠。聞生者多是一生補處，而恥躬弗逮者，云何。答曰。彼等豈知如上所說十方空界，悉是我心。心淨則十萬非遙，心垢則目睫猶遠。但期心淨，何算程途。如少頃睡眠，夢行千里，豈以常時為比較哉。理既有土可生，切不可謂但能心淨即是，更不須生于彼土也。乃復禮曰。唯。敬受來教。又曰。某初聞是說，先所未聞，謂師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名，乃知來自聖典，實應機宜。如青天白日，可謂後學之誡訓也。豈是為我曲說哉。願筆記之，永為將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正行法門，普利斯世，則其幸尤大。餘曰。善哉。當盡子意，而與彼說之。客乃謙恭而退。其客名行一，字志西。自言曾讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後游廬山，見始祖遠公遺跡，因發願念佛云。
三昧儀式第十五
念佛法門，嚴建道場之事，並供養儀式，及預治衣服鞋履，更衣沐浴，門頰出入，方便正修，禪誦懺禮等清淨法則，具如慈云尊者懺儀等文，此不再具。如所期日至，當於七日之前，營理庶事俱畢。必先使身心靜定，期於懺內，障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前，或三日，或七日。佛前香華淨水等供，不宜不謹。蓋有佛天先降，森嚴此處。辟除魔事穢惡等障，使行人于道場中三昧成就故。於此道場，當作淨土想，作解脫處想，作寶所想，作定得往生想，無輕視之。又當返觀世間無窮之苦，如得避怨，永不再入。又不可將平日難割捨事，蘊之於心，存其餘念。與正懺時作障，使勝行不進。虛喪其功，恐難再會。儀云。不得剎那念世五欲。
行者十人已還，多則不許。須預審擇其人可否。觀彼平日行止，無大粗過。或信根淳厚，離諸卒暴。音聲和雅，儀軌端莊，受人約束。為生死故，不生悔惱。肯存謙下，可作同修。若無是人，止四三人亦善。或一己尤妙。不可失察，反使敗壞軌則，惱亂清修。又於眾中，宜推尊一人德重行熟者，或別請久為師範者，作方等道場之主，主行懺事。使一眾觀其儀禮，聽其舉揚，作大依止。于中或時示現逆順之相，毋見過失。其人亦可審己謙辭，或赴或止。
其禮誦儀式，或拜或跪，或坐或立，叉手合掌，恭敬旋繞，皆當一一端莊雅重。收視隔聽，攝境歸心。未達者，當問先覺。慎勿自恃其力，使身心搖動，或攲或倚。
眾雖預集，當於隔宿之前，沐浴盥漱，換服履等，使道具如儀。懺首鳴引磬，領眾入道場。除內護二人外，餘不許同入。各周旋燒香了，依修懺位，朝佛三禮，以祈感降。禮畢，環繞立定。主懺出眾白文一篇。贊佛贊水，乞祈三寶加護證明。俾于正修之時，無魔無障，必生淨土。禱畢，就舉過去正法明贊，念大悲咒七遍，如意輪咒七遍，毗盧灌頂咒七遍。主懺候舉咒之時，即以手執水盂，於香爐上請熏。約半卷許，方傳與右邊之人。次砂，次香，次華，亦然。如是右旋，輾轉三匝。三咒畢，復舉大悲咒，周圍灑淨。及各處欲經過所，先明燈已，當最前挑燈照路。次則執盂灑水。次捧盤撒砂。次提爐行香。後隨處散華。領眾從佛座後轉，先於道場內右繞熏灑，圓滿三匝，使砂水邊皆遍。次從道場外，及施生處所，到禪悅堂，亦繞轉一匝。次淨廚。次東淨浴室，脫著處，宴息處，閑處，及要路。凡行人及經過處，或繞彼屋，皆當熏灑一匝。是故以灑為界，名為結界。經云，界如金剛城牆。蓋遵此義。又撒砂者，換土淨地，結地界也。灑水者，即去垢鎮疆，結方隅界也。行香者，使香云如懸蓋於空，結虛空界也。散華者，顯瑩潔鮮明，莊嚴法界也。如上一切法用，悉是我大悲聖主及神咒力加持。故砂水到處，為佛寶土。以是因緣，邪魔不能入，外道不能壞，而我三昧可成也。又此界相，慎不可破。若破此界，便為不祥。必使一眾道行，難成多障。何謂界相。界相有二。有內，有外。內界相者，即修懺道場四方際畔是也。外界相者，即屋際外八方，砂水到處是也。內人出至外界裏必止，越外界為破界。外人入至內界外必止，越內界名破界。或辦事人以手指及衣裾入內界簾幕內一分許，亦為破界。或葷穢惡人入外界片時，亦為破界。破界之兆，不吉可知。若如經旨，則當重建道場，再行懺悔，乃能遠破界之相也。行人可不畏哉。
其有身心之力不及，於此法行不能具修，若欲但修五時者，當止日中時。欲修四時者，又止夜中時。欲修三時者，又再止日後時。若欲但修二時者，惟在早晚之間也。又行雖隨意而立，立定之後，不許改易。但可增修，不可退減。縱有病緣官事，亦當想念。豈可隨意勤怠，或興或廢，朝立暮改，使其正行不純一也。今欲修此道者，必先取彼念佛法則，及淨土經懺咒等，前後排布，如意多少，安頓諦當，再三審實，我能行否。譬如有人，浮身渡水，察水遠近，不致疲絕，而乃渡之。行人亦爾。觀自勤怠，觀法廣略，而乃取之。不當趁一時之勇而立，即時而廢。又不可別有誦持，心不專注。如人發箭，心一則中。念佛法門，亦復如是。若能行純心一，應念得生，遊戲極樂。於一念中，所獲功德，豈易量哉。
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信受彌陀救度
稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 度十方眾生
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