婆藪槃頭法師傳
（梁真諦譯節錄）
 

        婆藪槃頭法師者，北天竺富婁沙富羅國人也。富婁沙，譯為丈夫。富羅，譯為土。此土有國師婆羅門，姓憍屍迦。有三子，同名婆藪槃頭。婆藪，譯為天。槃頭，譯為親。天竺立兒名，有此體。雖同一名，複立別名以顯之。第三子婆藪槃頭，於薩婆多部出家，得阿羅漢果。別名比鄰持跋婆。比鄰持，是其母名。跋婆，譯為子，亦曰兒。長子婆藪槃頭，是菩薩根性人。亦於薩婆多部出家。得大乘空觀。因此為名，名阿僧伽。阿僧伽，譯為無著。數上兜率多天，咨問彌勒大乘經義。造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。第二婆藪槃頭，亦於薩婆多部出家。博學多聞，遍通墳籍。神才俊朗，無可為儔。戒行清高，難以相匹。兄弟既有別名，故法師但稱婆藪槃頭。造七十真實論。破外道所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立。於阿逾闍國起三寺。一比丘尼寺。二薩婆多部寺。三大乘寺。法師爾後更成立正法，先學毗婆沙義已通，後為眾人講毗婆沙義。一日講，即造一偈，攝一日所說義。刻赤銅葉以書此偈，標置醉象頭上，擊鼓宣令，誰人能破此偈義。能破者當出。如此次第造六百餘偈，攝毗婆沙義盡。一一皆爾，遂無人能破。即是俱舍論偈也。偈訖後，即作長行解偈，立薩婆多義。隨有僻處，以經部義破之。名為阿毗達摩俱舍論。法師既遍通十八部義，妙解小乘。執小乘為是，不信大乘。謂摩訶衍，非佛所說。阿僧伽法師，住在丈夫國，既見此弟聰明過人，識解深廣，該通內外。遣使往阿逾闍國報云，我今疾篤，汝可急來。天親即隨使還本國，與兄相見，咨問疾源。兄答云，我今心有重病，由汝而生。汝不信大乘，恒生譭謗。以此惡業，必永淪惡道。我今愁苦，命將不全。天親聞此驚懼，即請兄為解說大乘。兄即為略說大乘要義。法師聰明，即於此時，悟知大乘理，應過小乘。於是就兄遍學大乘義。後如兄所解，悉得通達。解意既明，思維前後，悉與理相應，無有乖背。始驗小乘為失，大乘為得。若無大乘，則無三乘道果。昔既譭謗大乘，不生信樂。懼此罪業，必入惡道。深自咎責，欲悔先過。往至兄所，陳其過迷。今欲懺悔先愆，未知何方得免。云我昔由舌故生譭謗，今當割舌以謝此罪。兄云，汝設割千舌，亦不能滅此罪。汝若欲滅此罪，當更為方便。法師即請兄說滅罪方便。兄云，汝舌能譭謗大乘。汝若欲滅此罪，當善解說大乘。阿僧伽法師殂歿後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。華嚴，涅槃，法華，般若，維摩，勝鬘等諸大乘經論，悉是法師所造。又造唯識論，釋攝大乘，三寶性，甘露門等諸大乘論。凡是法師所造，文義精妙。有見聞者，靡不信求。故天竺及餘邊土，學大小乘人，悉以法師所造為學本。異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。於阿逾闍國捨命，年終八十。雖跡居凡地，理實難思議也。

北魏曇鸞法師傳
（續高僧傳，樂邦文類）
 

        曇鸞，雁門人。少遊五臺山，見神跡靈異，因發信心出家。讀大集經，以其詞義深密，因為注解。文言過半，便感氣疾。周行醫療。既而歎曰，人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎。遂往江南陶隱居所，懇求仙術。隱居授以仙經十卷。欣然而還，至洛下，遇三藏菩提留支。鸞問曰，佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎。留支曰，此方何處有長生不死法。縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎。夫長生不死，吾佛道也。乃以十六觀經授之。曰，學此，則三界無複生，六道無複往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨觀。自行化他，流布彌廣。魏主重之，號為神鸞。敕住並州大寺。晚移汾州玄中寺。興和四年，一夕室中見梵僧謂曰，吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。鸞自知時至。集眾教誡曰，勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺者，俱見幡華幢蓋，自西而來。天樂盈空，良久乃已。

        案淨土宗，以三經一論為宗要。所謂論者，即天親菩薩所造往生論是也。元魏曇鸞法師為之註。中土久佚。近年得自日本，已由金陵刻經處刻行於世。唯古人稱注者，皆直注本文之下。絕域傳鈔，遂將注文與論文混而為一。今以註文低一格書之，較為醒目。複荷普陀印光法師合鸞師略論淨土義，及天親菩薩曇鸞法師二人傳，一再校訂。由本處重付剞劂，以餉當世。或亦足為讀斯論之一助歟。北京刻經處附識。