正行與雜行
 

        宗祖善導大師《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之釋,說明往生淨土之行有「正行」與「雜行」,其文如下:

「就行立信」者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。
言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮,即一心專禮彼佛。
若口稱,即一心專稱彼佛。
若讚歎供養,即一心專讚歎供養。
是名為正。又就此正中,復有二種:
一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故」。
若依禮誦等,即名為「助業」。
除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」。
若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。
若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

        此文有二意:一明「往生行相」,二判「二行得失」。

一、往生行相

        「往生行相」者,依大師之意,往生之行雖多,大分為二:一者「正行」,二者「雜行」。

1.五正行

        正行有五種,名為「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、讚」,亦即:一讀誦正行,二觀察正行,三禮拜正行,四稱名正行,五讚供正行。

        何故此五種行名為「正行」?大師如是說:

言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。

亦即此五種正行是純依「往生經」(淨土三經)所說之行而行,是往生彌陀淨土純正直接之行故。

        又,此五種正行之中,亦分為「正業」與「助業」兩種。

        「正業」即是五正行中第四之稱名念佛,名為「正定業」,大師云:

一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,
念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

        「助業」即是其餘四種正行,大師云:

若依禮誦等,即名為「助業」。

        何故五種正行之中,獨以稱名念佛為正定業乎?大師解釋說:「順彼佛願故」。亦即「稱名念佛是彌陀本願之行」,餘行非本願之行;故但稱佛名,即是乘佛願力,必得往生。

        大師又說:

除此正助二行以外,自餘諸善,悉名雜行。

        亦即五正行之外的所有修行,都名之為「雜行」。

2.五雜行

        「雜行」即是雜多之行,即一般菩薩所修之六度波羅密及其餘一切諸善萬行。若論雜行,其數無量,不遑具述。若與五正行比對,則有「五雜行」。

        此外,舉凡布施、持戒等,並聖道門所重視之菩提心,皆屬雜行。亦即五種正行以外之一切諸善萬行,不問大乘小乘,為求現世證悟,或求現世利益,如是等等所修之一切行,皆名雜行。

二、二行得失

        大師列出五種正行,明確指出往生方法,意在使人捨雜歸正,探其理由,即是「五番相對」。因為「往生行相」既有「正雜二行」,便有五番相對之「二行得失」,故大師說:

若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也;
若修後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。

1.五番相對

2.二行得失

        如是,修五正行者,與阿彌陀佛親緣、近緣、無間、不別迴向、純極樂行。修雜行者,與阿彌陀佛以外之諸佛菩薩天人相關係之行,與阿彌陀佛疏、遠、有間,須要迴向、不純。修五正行與修雜行比較,有此「五番相對」,故捨雜行,選正行,此是大師「就行立信」之意。

三、三重選擇

        日本高僧法然上人,獨尊善導大師,將大師之淨宗思想,巧以四首五言四句之偈語徹底圓彰,此偈妙含「三重選擇」之義,後世稱為「三選文」,此三選文所獨舉之「擱、拋、傍、專」四字,可謂「淨宗口訣」。其文如下:

欲速離生死  二種勝法中  且擱聖道門  選入淨土門
欲入淨土門  正雜二行中  且拋諸雜行  選應歸正行
欲修於正行  正助二業中  猶傍於助業  選應專正定
正定之業者  即是稱佛名  稱名必得生  依佛本願故

        此文明示三重選擇之義,亦即於「二門、二行、二業」之中,「擱聖道、選淨土;拋雜行、選正行;傍助業,選正業」,簡言之即是「選淨土、選正行、選正業」。


信受彌陀救度    專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土    廣度十方眾生